普天同庆的萨嘎达瓦节，每位大上师都开示 要修慈悲心菩提心，因为功德倍加。遂与大家分享 此节为何亿万倍殊胜的真实原因。

气入中脉时，呼吸可以少到几乎停息，就是道教的真息、龟息。

所以佛陀过午不食，因为完全气入中脉的状态 不需要太多能量。日食一餐 是喂养粗重肉身，气入中脉的精微身 自然直接得天地精华 是本自具足 无需喂食的。

气脉散乱 所耗能量 巨大，所以自我感重的无明轮回中 需要一日三餐才足够。失衡紊乱的人，往往饮食上也乱，如暴食暴饮、酗酒、无食欲等。

一切方便法门 都是模仿证悟状态的有为法，以假修真，如断食法。佛陀成就前的长期苦修 虽然释尊说不是能究竟证悟的法门，但苦修的长期几乎断食状态 却是无形中大大的将粗重及精微身调到了中脉贯通的状态，如此 大大地“消业”，为圆满证悟做了完美的前行。密拉日巴尊者 也是由此而得大成就。藏传秋练断食 其实是对汉地保密的极密成就法。

同样，佛陀在Vesak节(梵文)萨嘎达瓦节(藏文)这日，出生、证悟、涅槃，都是因为此日的星球排列引力 是自然引导气入中脉的：佛陀累世的功德 使祂于此星球排列出生，虽无意识 但属自然的果；佛陀六年苦修的累积，于此日 得天地加持，一举证悟；而智慧无碍的释尊，自然是有意识地 选定此日涅槃。

所以 萨嘎达瓦节前后这三天，所有人都适宜斋戒、适合修断食法，因为自然气入中脉。同理，已气入中脉的人，要智慧跨越习性，照亮其实不再需要一日三餐，宜如释尊 一日一餐 过午不食 为佳。而尚散乱的行者 则平时不可随意斋戒或修断食，不但有生理危险，是毫无智慧的粗暴盲修。

轮回中，人的一生 只是印记的展现，这些 以前写过了。以前没指出的是，从佛陀涅槃日就能知道，往生时的星球排列 和出生时 一样重要。人们热衷盘算生辰八字，殊不知 从冥辰八字 就能看出下辈子。所以 修到中脉贯通的坐脱立亡功夫 非常重要。

但毕竟历史上达到坐脱立亡大成就的人不多。不用担心，其实，每天入睡 都是死一次，所以睡前调息静心打坐 尽量气入中脉入睡 非常重要，和梦瑜伽一样 属成就法，相辅相成。睡前刷屏，大忌。

以前也写过，每天醒来 气重新灌入肉体，如出生一般。早睡早起 非常重要，早起的时辰 对气入众脉/印记排列 有很大的影响。因为必须随顺小周天自然醒(不能粗暴闹钟醒)，所以早睡对每日的“新生” 很重要。醒来如婴儿，宜温和从容，不宜太过刺激，保护安住婴儿般的觉性，而早起 就不用心急火燎的赶时间。醒来刷屏 就直接回到昨日的轮回中，浪费了一天的重生。

人无法控制生辰八字，但如上作息 是实际改变生辰八字最好的方法。

把握殊胜的“契入中脉日”斋修，就是“功德亿万倍”的秘密。

顺带说一声，此节日也是识出低频外道的好机会。一切同频共振，高频的修行人 对此节的直观感受是契入中脉的殊胜，而低频的外道 对此天象则是直觉的无比忌讳恐惧，称之为血月之类的负面现象，因为 低频不但接近不了高频，还会极力排斥高频。

闭关继续中。殊胜的Vesak卫塞节萨嘎达瓦节，以此小文，供养一切有缘有情。

Sarva Mangalam?

冬天，放一缸热水， 加入舒缓肌肤的镁盐，倒入随心情调配的水溶精油配方，对着窗外的白雪和松树，滑入?，听着B&O流出的赏心音乐，疗效和享受 堪比最喜欢的户外温泉♨️

滋润的精油，细细均匀地附在被热水按摩着的全身肌肤上，用手抚摸滑过全身，效果居然和被深层按摩一样舒服。自家热水浴，还可以备上瓜布，全身刷过后的通畅，真是太舒服了～

更妙的是 那一大缸精油蒸浴，如同巨大的精油香薰机，隔天 整个浴室还是芳芬缭绕，好喜欢～

还要记录那最喜欢的超长大浴袍。每次洗完澡 立刻把我全身从脖子到脚趾 刚刚好密密地裹住，超级舒服，感觉像婴儿时被紧紧裹起来的感觉～

出浴后，贴上当下调配的纯露面膜，让打开了的毛孔喝个够，再到沙发上休息，喝老公泡的茶 补充水分，最后 把这一切 供养给本尊怙主☀️

大年初一那天，从四个不同的时区 全家三代同堂在网上团聚，听家人们聊起本命年该注意的事项，想起恩师传授除障祈福超级棒的莲师伏藏白财神仪轨，向家人提起，大家说好啊好啊，我便满心欢喜地念诵了起来。

结束后，老公眼睛睁的大大的、脸上表情难以言喻地、一边掐着三根手指对我说，“我这辈子从没想过、做梦也没想过、一辈子没想过(重复)，会娶个(哇啦哇啦)念经的老婆”。

我一时也没反应过来，因为老公那时的表情 真的很奇怪。问老公，那是好还是不好的意思呢？老公说很好啊，没想过能娶到灵性这么高的老婆。

不知道是不是因为那时 我像个做法会的喇嘛。刚刚又想起老公那表情，觉得很好笑，所以 记录下来。

（斜字体为仁波切开示，纪念伟大的蒋扬钦哲旺波二百周年诞辰?）

很多大成就者说过 轮回中的众生 是不可能真正读懂 sutra 佛经的。所以要闻思成就者的经论 shastra. 因为频率的相差太远，就像WI-FI的连接范围有限，所以 上师是珍贵的管道。

以佛陀的高度 如何向无明众生说法？像妈妈善巧喂幼儿喝咳嗽药水般：宝宝喝甜甜红水水，以幼儿听得懂的话说。即便如此，一切语言 都是善巧，法 原不可说，一说即落二元。读佛经时 记住佛陀的善巧，较真字眼 即落头脑妄念。

梦：如从悬崖掉下，你知道 那只是梦，无有恐怖；而因为你知道那是梦，你可以选择回转 飞起来 不再下坠； 而其实那下坠 本来就是梦 不是实有 所以也无谓停止它。就是不同了悟的阶段：照见五蕴皆空，任运五大元素，无整无修。梦里保持觉性 就是证悟状态。

佛经中 其实很多不是佛陀亲口的教授，而是佛陀座前 其它弟子的分享，如心经的观自在菩萨和舍利子的对话。之所以收录于佛经而不是论藏，是因为 那些对话和分享 其实是在佛陀的加持下 “流出来”的。

这情况 和在灌顶法会本尊坛城的加持下 突然能随着上师说法不停得到智慧灌顶 一样。是超越眼耳鼻舌身意六根物理世界、和高维智慧藏的直接连接。

与心性超越二元的相遇 是无始以来最深的緣分，若緣分未到 見面也视同陌路。

對於火?，杂乱不美麗的枯柴越多，祂就能燒得越旺。穩定安住 成為?本身後，煩惱即智慧恩典。火苗未穩定升起前，不能太多柴木，火尚弱 會熄滅，所以要出離。火星未起時，柴木永遠燒不起來，只會把你壓死。

最终究的出离，不是出家或隐入山林，而是进入充满污染的众生之中，无二地帮助他们获得解脱。这对于高频的悟者 比未悟的行者 是更大的挑战，因为自动净化周围的坛城“功能”，会被浊重污染拉下来，会失去最珍贵的高频安住，而正因为是最珍贵的，能超越此执取，需要更强大的菩提心、更稳定的觉照，而如此 成就 就更彻底了。

想了解文殊师利，必需认识到 所有一切 都仅是缘起，不是绝对的存在。其实 就是看见 一切认知和体验 都仅是外境勾起的念头。“一切都只是文殊师利的Lila”。

文殊菩萨的明妃妙音佛母和所有其它女本尊都不一样，她很清醒 直接 简单，连耳环都不屑多戴一只来吸引你，但每个人都应该追寻她，包括文殊菩萨(也要追寻她)。

愿所有想见到文殊师利菩萨的人 都能得见到祂??

聖妙吉祥真實名經（梵語:ārya-mañjuśrī-nāma-saṃgīti; mañjuśrī-jñānasattvasya-paramārtha-nāmasaṃgīti），通稱《文殊真實名經》。按該經的說法，是由金剛手菩薩啟請後，佛陀為其所宣說。內容為三世諸佛智慧的心要總集，即是文殊師利菩薩真實自性清淨智，被譽為一切密續最殊勝的根本經典。

本經為藏密行者所廣泛持誦，並傳有觀修之法。在日本東北大學所印的《西藏大藏經總目錄》中，被列在所有密續的第一部，其之於藏傳佛教的普遍性猶如《金剛經》之於漢傳佛教。

三世諸佛智慧的心中心要總集體，即是文殊師利菩薩。
梵音文殊師利，漢譯則為妙吉祥，又稱妙音。梵音“文殊”直譯為柔軟或妙，因文殊菩薩已離一切粗獷煩惱，故表斷惡之道；“師利”直譯為吉祥，文殊菩薩已獲一切善資糧，故表修善之道。

真實名經可說是無上瑜伽密續根本，包含了

父續－－密集金剛五次第，大威德金剛證分；
母續－－喜金剛道果，那洛及尼古瑪六法(口訣) ；
無二續－－時輪金剛六支五十三法等。

文殊真實名經整部經中，始終不斷地在讚嘆諸佛的身語意等全部的功德事業，也讚歎諸佛的五輪，更讚歎三事諸佛所藉以成佛的文殊師利果智，故此經又名為「文殊真實名贊」。

印度、西藏不分在家出家，大都因持誦文殊真實名經而有大感應，如：月稱、月宮菩薩，瑪爾巴大譯師求教於印度那洛巴祖師時，亦曾聽聞祖師引用五十三次真實名經來說明最講究智慧的母續喜金剛修行法。

修學文殊真實名經最有名者為大成就者貝瑪拉米札，也就是蓮花生大士的上師，將真實名經的心中心要傳給蓮師，此中包含化光無死虹身的化光遷轉教授。

薩迦派第一代祖師亦修學真實名義經，修文殊師利法，而親見文殊本尊及獲得教授。 

格魯巴的宗喀巴祖師及噶舉巴的大寶法王都是持誦真實名義經的。

密勒日巴尊者有三隻錦囊掛在山洞中，其中之一就是最不共的真實名義經一頁的口訣。

在西藏，幾乎任何修行者，以及活佛仁波切，都有持誦文殊真實名經，有些甚至發願要持完十萬遍的真實名義經，持不完來生再持。宗喀巴祖師也是自幼就開始持誦本經。

讀誦久後，自可增長記憶，智能明俐。更進一步體會到諸佛真實的般若智慧。

本師釋迦牟尼佛以化身佛的姿態（現肉身比丘相）開顯報身佛的境界，是真實名義經最殊勝不共之處，專心讀誦真實名義經者，雖然以凡夫俗子的姿態，只要專心致志，就可以達到佛的智慧光明境界。

文殊菩薩曾發願，只要虔誠讀誦此經，祂必現身而為指引，最早拉禮達班札（遊戲金剛，阿底峽尊者的上師）也是修學二十年之後，才見到文殊本尊的。

只要能得到文殊真實名經，此人即已成就菩提心的功德，空性的功德。無量無邊原本就已成就的功德，即此人之緣起已成熟，決定不退於菩提道上！

念誦真實名經，你當成可清淨業障，就清淨業障了。
當成見性的方法，在解說體會時，就是見性的方法了。
在道位的修證上，真實名經就可以讓你趨入三摩地。

（以上汇编自网络文章）

阿含经故事选：佛陀受了風寒 

　　有一次，佛陀遊化到憍薩羅國的首都舍衛城，住在一位名叫提婆比多婆羅門的芒果園中，而尊者優波摩那為佛陀的侍者。 
　　那時，佛陀受了風寒，引起了背部疼痛的痼疾，所以找來尊者優波摩那，對尊者說： 
　　「優波摩那！我受了風寒，引起背痛。請你穿好外衣，拿著鉢，到提婆比多婆羅門家去，為我要一些熱水來。」 
　　「好的！世尊。」 
　　尊者優波摩那來到提婆比多婆羅門家，默默地站在門外。 
　　這時，提婆比多婆羅門正在廳堂中理髮，看到尊者優波摩那站在門外，就問道： 
　　「外面這位穿長袍的出家尊者，你默默地站在門外，要乞討什麼嗎？」 
　　「住在芒果園的阿羅漢、善逝，受了風寒，背痛得厲害，你有治療的熱水或藥物可以施捨嗎？」 
　　聽尊者優波摩那這麼說，提婆比多婆羅門就布施了一滿鉢的酥、一瓶油、一瓶石蜜，並且差人擔了熱水，隨尊者優波摩那到世尊的住處。尊者優波摩那以油為佛陀塗身，再以熱水泡洗，然後以溫水調和酥蜜飲下。有了這樣的處置，世尊的風寒與背痛，就緩和下來了。 
　　隔天一早，提婆比多婆羅門來探望佛陀。 
　　一番問候寒暄後，佛陀問： 
　　「婆羅門！你們怎樣修婆羅門法呢？例如，布施什麼人可以獲得大果報？在什麼時機布施，布施什麼東西，才是殊勝的福田？」 
　　「瞿曇！我們婆羅門最有成就的聖者，稱為三明婆羅門。要成為三明婆羅門有三個條件：是博記多聞的好老師、有純正的婆羅門血統、相貌端正。能布施三明婆羅門的人，可以獲得大果報，而隨時布施飲食與衣物，就是最殊勝的福田。」 
　　接著，提婆比多婆羅門反過來問佛陀說： 
　　「瞿曇！你認為怎樣才是真正的婆羅門？如何才是三明成就？布施什麼人可以獲得大果報？怎樣才是布施的適當時機？怎樣布施才是殊勝的福田？」 
　　「婆羅門！善知解脫，解脫一切貪的人，才是真正的婆羅門。得三世了然的宿命通、能見諸趣眾生的天眼通、斷盡煩惱的漏盡通之人，是成就三明的聖者。能隨時布施這樣的聖者，有最大的果報，是最殊勝的福田。」 

按語： 
　　一、本則故事取材自《相應部第七相應第一三經》、《雜阿含第一一八一經》、《別譯雜阿含第九五經》。 

　　二、在《阿含經》中，多處記載著佛陀有背痛的痼疾，這是人間佛陀的模樣，正是解脫聖者也有「身苦」的例證。可是，後來漸漸出現了理想的佛陀觀，說佛陀是一切圓滿者，身體當然也是圓滿的，怎麼會生病需要吃藥呢？於是，將佛陀吃藥解說為是示現的，其用意是為了會生病的一般人，教化他們應當吃藥的（參考《摩訶僧祇律》，大正藏二二冊四八一頁上）。甚至，「大眾系的說大空宗以為：佛示現身相，其實佛在兜率天上，所以也不說法，說法是佛的化現。」（印順法師《印度佛教思想史》第六二頁）這樣的佛陀觀，離《阿含經》所記載的人間佛陀，差距多麼大啊！ 

　　三、佛陀為何會有背痛的痼疾？有些律典以「本生」、「因緣」的格式，解說這是佛陀長遠以前過去生的業力所致。這種說法，對毫無宿命通的一般人來說，是無法辨別的，只能存於信仰中。《相應部第七相應第一三經》的英譯本註解中，說佛陀背痛的痼疾，是緣於六年苦行中的傷害，這是比較容易以一般常人的經驗來理解的。佛陀在六年苦行中，曾有一段時間「日食一麻」，導致色身十分瘦弱（參考故事第二〈佛陀的修學歷程〉），可推見這六年間，佛陀對色身的保養是如何地缺乏了，若說因此而種下背痛的病根，其可能性是很高的。 

　　四、從佛陀與提婆比多婆羅門對「三明」的認定不同，也可以辨別佛法與婆羅門法之間的若干差異了。

《佛說興起行經》卷1：佛說骨節煩疼因緣經第四

聞如是：

一時佛在阿耨大泉，與大比丘眾五百人俱，皆是阿羅漢，六通神足，唯除一比丘——阿難也。

佛語舍利弗：「往昔久遠世，於羅閱祇城中，有一長者子，得熱病甚困。其城中有一大醫子，別識諸藥，能治眾病。長者子呼此醫子曰：『為我治病愈，大與卿財寶。』醫子即治，長者子病得差；既差之後，不報其功。長者子於後復病，復命治之，差不答勞。如此至三，不報如前。

「後復得病，續喚治之，醫子念曰：『前已三差，而不見報。』長者子曰：『卿前後治我，未得相報，今好治我，差當併報。』醫子念曰：『見欺如此至三，如誑小兒，我今治此，當令命斷。』即便與非藥，病遂增劇，便致無常。」

佛語舍利弗：「汝知爾時醫子不？則我身是；爾時病長者子者，地婆達兜是也。」

佛語舍利弗：「我爾時與此長者子非藥，致令無常，以是因緣，數千歲受地獄燒煮，及畜生、餓鬼。由是殘緣，今雖得作佛，故有骨節煩疼病生。」

於是，佛說宿緣頌曰：

「我往為醫子，　　治於長者兒，

　瞋恚與非藥，　　由此致無常。

　以是宿因緣，　　久受地獄苦，

　爾時餘因緣，　　故致煩疼患。

　因緣終不滅，　　亦不著虛空。

　以是三因緣，　　盡護身、口、意。

　我自成尊佛，　　得為三界將，

　故說先世緣，　　阿耨大泉中。」

佛語舍利弗：「汝見如來，眾惡已盡、諸善普具，欲使天、龍、鬼神、帝王、臣民，皆念其善，猶有此緣，況復愚冥、未得道者？」

佛語舍利弗：「汝當學是，及五百羅漢、一切眾生，皆當學是。」

佛語舍利弗：「汝當護身三、口四、意三，舍利弗！汝當學是。」

佛說是已，舍利弗及五百羅漢、阿耨大龍王、天、龍、鬼神、乾沓和、阿須倫、迦樓羅、甄陀羅、摩休勒，聞佛所說，歡喜受行。」

《佛說興起行經》卷1：佛說背痛宿緣經第五

「聞如是：

一時佛在阿耨大泉，與大比丘眾五百人俱，皆是羅漢，六通神足，唯除一比丘——阿難也。

於是，佛語舍利弗：「往昔久遠世時，於羅閱祇，時大節日聚會，時國中有兩姓力士：一姓剎帝利種，一姓婆羅門種，亦來在會。時兩力士共相撲，婆羅門力士語剎帝利力士曰：『卿莫撲我，我當大與卿錢寶。』剎帝利便不盡力，戲令其屈伏也。二人俱得稱，皆受王賞，婆羅門力士竟不報剎帝利力士所許。到後節日，復來聚會相撲，婆羅門力士復求首剎帝利力士，如前相許，剎帝利力士復饒不撲，得賞如上，復不相報。如是至三。

「後節復會，婆羅門力士重語剎帝利力士曰：『前後所許，當一時併報。』剎帝利力士心念曰：『此人數欺我，既不報我、又侵我分，我今日當使其消。』是剎帝利便乾笑語曰：『卿誑我滿三，今不復用卿物。』便右手捺項，左手捉袴腰，兩手蹙之，挫折其脊，如折甘蔗，擎之三旋，使眾人見，然後撲地，墮地即死。王及群臣，皆大歡喜，賜金錢十萬。」

佛語舍利弗：「汝知爾時剎帝利力士撲殺婆羅門力士者不？則我身是；婆羅門力士者，地婆達兜是。」

佛語舍利弗：「我爾時以貪恚故，撲殺此力士，以是因緣，墮地獄中，燒煮榜治，經數千歲。今我已成阿惟三佛，諸漏已盡，爾時殘緣，今故有此脊痛之患。」

於是，世尊自說宿緣頌曰：

「節會共相撲，　　意欲屈彼人，

　一舉撲著地，　　令其脊中折。

　以是因緣故，　　久受地獄苦，

　先世殘餘殃，　　故致脊痛患。

　此緣終不滅，　　亦不著虛空。

　護是三因緣，　　莫犯身、口、意。

　我自成尊佛，　　得為三界將，

　阿耨大泉中，　　自說宿世緣。」

佛語舍利弗：「汝見如來，眾惡已盡，諸善普具，諸天、龍、神、帝王、臣民、一切眾生，皆欲令得渡，尚不免餘殃，況復愚癡、未得道者？」

佛語舍利弗：「汝等當學是，護身三、口四、意三。」

佛說是已，舍利弗及五百羅漢、八部鬼神，聞佛所說，歡喜受行。」

簡譯：

佛世的時候，最常來找 佛陀麻煩的就是提婆達多！他還想要殺 佛陀！往世都常常想害釋迦菩薩，但釋迦菩薩每次都原諒他！不過推就更久的無量世以前，釋迦菩薩在還沒學佛時也常常殺了提婆達多！

因此提婆達多才每一世都常常找 釋迦菩薩麻煩！

這在《佛說興起行經》也有講過往世的因緣，大意就是佛陀在往世有一次當大醫生的兒子，提婆達多當長者子，長者子生病找大醫生的兒子治病，跟他說：「你如果治好我，我就給你很多錢！」醫生兒子治好了他！但長者子卻不給醫生子錢，而且接連三次為他治病，都不守信用沒給他錢！

那第四次長者子又生病了，說這次病好一定把前面的錢都付清！可是醫生兒子這次不相信！就故意給他不對證的藥，把長者子害死了。

醫生子因此墮入地獄和三惡道受苦無量！乃至成佛之後還要示現骨節疼痛的因緣。

那還有一次就是他們兩人都當大力士！提婆達多是婆羅門種性的大力士，釋迦菩薩那時是貴族種性的大力士！婆羅門大力士就跟貴族種性的大力士說：「比武的時候，你故意在大家面前輸給我，我會給你很多財寶！」但他又不守信諾！乃至三次如此！第四次婆羅門大力士說以前的會一起還給你，可是貴族大力士就直接把婆羅門大力士殺掉了！因此又墮地獄等三惡道很久！乃至成佛之後還要示現背痛的因緣。

那個貴族大力士就是 佛陀的前身。由此可知我們很多事情如果會不順利，那可能會有往世的因緣！那我們就不用太在意！就當作還債就好了！

许多佛典都提到，佛陀平生经常犯背痛，有时在说法时也会停下来，“吾患背痛，欲小止息”。甚至采卧躺式，让大弟子代而说法。

不为结果而做的事与决定，就是“对的”、就是真正的随心所喜、就是随顺“天意”、就是上帝的手、就是如来藏的化现、就是安住心性不外伸地做事。

实相真理 从来不需要结果。需要结果的 是“自我感”。

试试吧，不为结果。瞬间解脱！无边的自由 从未离去。

昨晚 为了使上师传授的珍贵密法流传下去 把完整修法仪轨翻译成中文，结果晚上睡得极少有的香甜！

传承与本尊温热的加持 真实不虚?

一觉醒来 白雪铺满大地。抿一口老公泡的茶，惊喜的满口桂花香。满心欢喜，感恩生命。

供养一切好与坏的感知念头给神圣本尊，就是供养给顶轮上空的觉性，俯视觉知着十方的明点。如此 同时上升下降。觉照 就是同时上升下降的合一，没有一的合一，自觉知。

窗外 反映着夕阳的金色湖面上，一位身态优美的滑冰者 淋漓自由地舞着，碧空如洗的蓝天下，如镜平滑的湖面上，what a beautiful sight.

几天前 仍铺满❄️的寂净雪湖。

超越肉身个体与妄念的限制，无碍的觉性，自他无别的平等性, amazing beyond human expression, naturally unbelievable。Unión e igualdad.

如果你会想 别人怎么看怎么想为什么这么做，那你肯定没开悟。

开悟的人 只会看到自己的念头，包括看到认为他人如何怎地的念头。

能看到自己一切念头 就有了能看到全世界的智慧，如此多维度精彩、穿越时空的全世界。

明心见性后 安住在无限宽坦 回头再专注修生起次第观想 特别殊胜，立即成为本尊 得本尊成就，Siddhi Hum! 原来这就是脱噶的次第。

Of course, all the while, knowing that, all these are illusions, 都只是潜意识的化现, deliberately crafting the world with thoughts. 如意 任运。

观想时，成为本尊，一切妄念 立即显现：任何不是清净药师佛的、任何“你的”，就是妄念；任何不是佛殊胜32庄严相好，你肉身非完美的任何部分 任何病痛赘肉堵塞，都是你妄念的呈现。 你本是琉璃光如来。

灌顶得加持时的晶莹剔透状态，就是本尊空行布满全身气脉明点的坛城，从此 观想持咒 即进入此无量寿状态、进入此本尊法身坛城，一切妄念消融、治万病的身坛城。

只要心诚，“无需灌顶 口传 或传承，所有任何法 都可以修。怕没灌顶会误解修错？但也可能会直接得到法露”，否则没人灌顶就永远不能学了？“开光同理，开光是奢侈，都是加诸的本质恐惧设限的概念。佛像，或本身就是神圣”，或本身就是外伸的妄念。只有真正的成就者 敢这么公开说，赞叹康祖仁波切??

随许灌顶 就是简化的灌顶。还有详细完整的无上密大灌顶。

虔诚心 就是最殊胜的灌顶许可，虔诚心 就是通往心性的最直接快速的道路。

顶礼感恩药师佛???

——文章转自乐海藏传佛教群

在殊勝上師圓寂時，「證量遷轉」到弟子心中，很多例子：

一般來說，殊勝上師圓寂的時候，會有一種現象，外相上看起來，好像他的證量、神韻等等「遷轉」到弟子心中，這不是胡說的，如頂果法王在上師確吉羅卓圓寂後，很多當時在場的上師都說頂果法王自此之後有明顯之轉變：

宗薩欽哲仁波切書中說：「扎西說，在秋吉·羅卓圓寂之前，他與頂果欽哲仁波切在錫金有過一次長談，不久之後，上師就圓寂了；他說，這時，頂果欽哲仁波切有非常立即而明顯的改變。他說，當上師還在世教法時，頂果欽哲仁波切完全不像我們後來所認識的樣子，之後，他突然變得諄諄善道而且莊嚴尊貴。許多老弟子都明顯地見到他完全轉變了。尊貴的頂果欽哲仁波切不只領受了欽哲·秋吉·羅卓的知識；上師將「一切」都轉移了給他，包括他的神韻、他的思維方式。這是偉大上師所具有的能力，而接受者還不一定知道發生了什麼。…但「遷識」或「轉移」的說法有點誤導：這些名詞聽起來好像有某個外在的東西下載到弟子身上去了。在某些方面，它是如此；但在另一方面，弟子其實與上師具足相同的佛性。所以它比較像是上師重新點燃了弟子的某個東西，或讓弟子內在的某個東西覺醒過來。上師智慧的遷轉不應該被理解為某種神韻或能量。在上師——弟子關係中，究竟層次的智慧心遷轉，是無法言說的。」

而祖古烏金也曾說到類似故事：

「當時，我父親二十二歲。他繼續向群秋請求禪修指引，並視他為根本上師。

　　從那天開始，我父親變得較為溫和了。

　　有一天，我父親在淨觀中見到他的上師騎著一頭獅子在空中。在此次淨觀當中，上師也傳授了他包括直指無別覺性覺醒狀態之心性教授的禪修口訣。而從這個淨觀裡，我父親似乎得到了我們稱為“了悟的轉移”的加持。人們說從那時起，我父親完全變了個人，幾乎沒有人的態度像他那麼溫和。

　　如同他自己所說：“我不再是個固執、苛刻的修行人，就好像一團泥塊已經化為塵土一樣，我感到全然地自在。”

　　我父親私下告訴我這件事：“從那天開始，我的心就像太陽閃耀在無雲的晴空般。”

　　這是真的。許多人跟我說，從那時開始，我父親變得極為溫柔，對每個人都懷著敬意與純然的感激，不論是誰都一樣。我父親也獲致了穩固的無二覺性，也因此，他視群秋為究竟的根本上師，並說：“這位大師是對我最仁慈的一位！”

　　做了這個淨觀之後不久，就接到了群秋圓寂的消息。」

烏金祖古仁波切著作《如是》中又說

「在康區，另外有一個天傑（Tenje）喇嘛，他是一個成就者，染上了嚴重的疾病，所有的腸子都掛在身體外面。

　　人們問他：“你今天覺得怎麼樣？”他說：“我很好，一點毛病也沒有。”他們說：“但是，仁波切！請往下看，你有這些爛瘡和傷口。”天傑喇嘛回答：“是的，那裡看起來是有些不對勁，但是我很好，我一點也沒有病。”

　　人們問：“我們認為您很快就會死了，所以請您告訴我們，你將會在哪裡轉世，這樣我們才能尋找祖古？”他說：“是的，我可以處理這件事，叫我的弟子天達（Tendar）過來。”然後天傑喇嘛告訴他的弟子天達：“背著我往西走七步。”

　　當天達背著他的上師走那七步時，天傑喇嘛彈指說：“願我的了證出生在你的心續之中。”之後，他指著天達說：“這是我的祖古，甚至在我過世之前，他就是我的祖古。他可以帶領這個寺院嗎？明天黎明之際，我將上演死亡的戲碼，我將要回到我在密嚴淨土的法界淨土的家。”

　　隔天早晨，天傑喇嘛在太陽升起之際圓寂……

　　他的弟子天達後來說，從天傑喇嘛彈指的那一刻開始，他的心完全不散亂，他從未偏離本覺的狀態。這位弟子後來成為眾所周知的天達祖古，他具有和他的上師一樣的了證狀態，毫無差別。」

故此時修上師相應法比只是傷心重要，甚至很多上師圓寂時以智慧身給弟子灌頂、傳法等：

【堪布邱嘎仁波切於上一世貝諾仁波切圓寂時開示】

這對某些人來說可能是個悲傷的消息，但事實上他從未離開我們。他總是與我們心中的信心同在。依據大圓滿續部，當偉大的證悟上師趨入涅槃，弟子此時有絕佳的機會藉由祈請與供養來領受加持，或是發甚深的誓言與願望。這是一個特別有力量的時刻，可以祈請這位上師為了利益眾生，變化眾多化身以賜予教導跟加持。

【堪布阿瓊仁波切密傳】

阿瓊仁波切的色身雖已趨入法界，但他的智慧幻身卻無時不現，經常都示現在有緣弟子面前。例如：他曾親自現身于熱振活佛面前，並為其傳講由他本人親造的大圓滿前行筆錄與正行之修,,法；又，嘉貢多劄活佛被其智慧幻身攝受，親聆了大圓滿耳傳竅訣……

耳朵听的音乐。记忆中 也有那音乐。

当那音乐 能从虚空中升起，而且比耳朵听到的 更加清晰美妙，就是脱噶。那是 没有妄念限制、超越时空 的直接体受。

脱噶第三眼，不一定只是透过眼睛的视觉。五感官 是由限制而生出的分别。

觉知 是没有分割的全观一整片。

实相的无量 超越二元的想象：

不是你给出去些，受者得到些，你自己就少些；

而是以前写过的，你想给出去的，自己就先得到，而且得到的 比给出去的多；

而且 是你本来没有的，当你动念想给出去时，它从虚空中生出。

如意宝。如来藏。大乐。虚空生妙有。

念头多 来自于偏离 随心所喜 的明亮状态太远，所以它就一直发出声音 叫个不停。

念头的数量 是警报，和念头的内容 毫无关系。

从显意识知道没做完的事情开始。每一件未完成的事，都是未完成的因果能量。未圆满的因果能量 就是业力 就是债，就是会让你掉落的低频能量。

把一切能想到的事情做完，念头就歇息了，头脑就清晰了，心就清晰了，就上升了，才能真正放松。放松了，潜意识想做的事 才有空隙浮现出来，如 对某人想说没说的话，心中真正喜爱的事情等。

圆满潜意识的冲动，直观感觉是随心所喜，其实 是了结深层的因果、解开气脉的结节。

人类最终究的随心所喜，其实是疏通所有气脉结节 契入光明的法身中脉。轮回中表象的一切追求，其实都是为了安息头脑呱噪的念头、解开不同的贪嗔痴慢疑结节，只是在无明中迷路，结节越结越大越坚硬。

所以 堆着如山高的未了事情不做 而逃避现实的遁世“修行” 是不可能有成就的，只会在念头堆里腌成没生命的腊肉。处理好事情 不但是负责任的处世态度，更是实修。噪聒不停的头脑，一旦安静了，心性就露出来了。

真正的修行 是带着觉知和虔爱，该工作就工作，该照顾家人就照顾家人，该感恩就微信电话感恩人，该道歉就道歉，该打扫屋子就打扫，该学习考试就学习。无心事自然一身轻。真修行 绝对不是丢着一切不管 只顾自己飘成仙。

业，是一定要消的，未开悟前，只能在生活中圆满未完成的因果印记能量。除非学会觉照，照亮消融因果能量，方法在“觉照”分类里 分享过许多了。

公开回答私信的问题，因为好像不少人走入这歧路。祝明亮！

所有法门 成就都分 外内密 三层面。以出离心为例：

外成就 是出离于对物质的欲望如衣鞋房车美食珠宝；

内成就 是出离于情绪欲望如名利权力情爱；

密成就 是出离于对思想肉身的认同，出离于“自我”的概念。密成就通常只有当事人清楚，即便语言化分享出来，也只能描述一二分。

出离够干净的人，自然就契入光明心性了。所以南传小乘、大乘、金刚乘 都提倡出离心。

只修心不修身，身体一病痛，最原始的习性 生存意识 很容易就把自我感拉回来。除非你稳如泰山地安住在光明心性，这毕竟是极少人达到的。当初连佛陀背痛都请医觅药。

最容易掉下来的原因，还是密层面 对思想的习性认同。而肉体 会顺从地听从思想信念，就这样 把气脉堵塞。

修心法和修气脉 其实是禅修者的双腿，单一条腿 走不远 更走不稳。心气不二 是金刚乘大成就者亲身体验的无上密诀窍。

腺体运动的自我感越强 觉照之明点就越强；

所以 腺体运动的自我感 就是心性本身——化身。

有腺体运动时，透过觉照，化身的空性能量 化为法身燃料；

没腺体运动时，安住晴空万里的无念鲜活觉知，无碍的明觉报身；

这 就是顶果说的明空之间的切换，不是主动切换，是随缘起切换！

安住晴空万里的明觉。随着缘起性空念头的化现，安住空性法身的觉照，一切自然发生，没有丝毫主动，“安住”只是勉强表达。直观感觉是”明亮的随心所喜玩耍“。

这 就是甚深的法报化三身合一的大圆满，国王的明点。

想照亮一切念头，就造作了，主动了。

想安住无念，更是造作。

大圆满的明点 是轻松的自然发生。

就像 把一切交给老天爷管，从此只顾玩耍就行的感觉。

一切交给老天爷，就是佛陀肉身亲授的正念 mindfulness，就是佛陀化身莲师亲授的觉知照亮 awareness：交什么呢？一切。任何念头，担忧，想法，一觉知到，就交给老天爷。把对外境的一切反应、内在的一切烦恼 交出去。

深信老天爷的安排就是最好的。真正交托相信了，就不可能有任何残留念头了，只剩下晴空万里，只剩下探索世界的玩耍。如此，虔爱即觉照, 虔爱中 具足明觉与大乐。

仅送给有缘人?

真心相信 眼前生命中的一切 已经就是最完美的，

那 就是最终究的虔爱，

那 就是最彻底的放松，

那 就是安住宽坦心性，

那 就是圆满光明。

到第三中陰阶段，已错失融入法身成佛机会，但若能保持觉知 观想本尊，则能决定投胎再世的化身能力：

观音：慈悲渡众生

文殊：智慧无碍

金刚手：强势力量

阿弥陀佛：口才无碍

莲师：神通

大日如来：庄严好相貌

阿閦佛：禅定

—- 藏密度亡经，莲花生大师著。