宗萨仁波切讲“文殊师利的Lila”

(斜字体为仁波切开示,纪念伟大的蒋扬钦哲旺波二百周年诞辰?)

很多大成就者说过 轮回中的众生 是不可能真正读懂 sutra 佛经的。所以要闻思成就者的经论 shastra. 因为频率的相差太远,就像WI-FI的连接范围有限,所以 上师是珍贵的管道。

以佛陀的高度 如何向无明众生说法?像妈妈善巧喂幼儿喝咳嗽药水般:宝宝喝甜甜红水水,以幼儿听得懂的话说。即便如此,一切语言 都是善巧,法 原不可说,一说即落二元。读佛经时 记住佛陀的善巧,较真字眼 即落头脑妄念。

如从悬崖掉下,你知道 那只是梦,无有恐怖;而因为你知道那是梦,你可以选择回转 飞起来 不再下坠; 而其实那下坠 本来就是梦 不是实有 所以也无谓停止它。就是不同了悟的阶段:照见五蕴皆空,任运五大元素,无整无修。梦里保持觉性 就是证悟状态。

佛经中 其实很多不是佛陀亲口的教授,而是佛陀座前 其它弟子的分享,如心经的观自在菩萨和舍利子的对话。之所以收录于佛经而不是论藏,是因为 那些对话和分享 其实是在佛陀的加持下 “流出来”的。

这情况 和在灌顶法会本尊坛城的加持下 突然能随着上师说法不停得到智慧灌顶 一样。是超越眼耳鼻舌身意六根物理世界、和高维智慧藏的直接连接。

与心性超越二元的相遇 是无始以来最深的緣分,若緣分未到 見面也视同陌路。

對於火?,杂乱不美麗的枯柴越多,祂就能燒得越旺。穩定安住 成為?本身後,煩惱即智慧恩典。火苗未穩定升起前,不能太多柴木,火尚弱 會熄滅,所以要出離。火星未起時,柴木永遠燒不起來,只會把你壓死。

最终究的出离,不是出家或隐入山林,而是进入充满污染的众生之中,无二地帮助他们获得解脱。这对于高频的悟者 比未悟的行者 是更大的挑战,因为自动净化周围的坛城“功能”,会被浊重污染拉下来,会失去最珍贵的高频安住,而正因为是最珍贵的,能超越此执取,需要更强大的菩提心、更稳定的觉照,而如此 成就 就更彻底了。

想了解文殊师利,必需认识到 所有一切 都仅是缘起,不是绝对的存在。其实 就是看见 一切认知和体验 都仅是外境勾起的念头。“一切都只是文殊师利的Lila”。

文殊菩萨的明妃妙音佛母和所有其它女本尊都不一样,她很清醒 直接 简单,连耳环都不屑多戴一只来吸引你,但每个人都应该追寻她,包括文殊菩萨(也要追寻她)

愿所有想见到文殊师利菩萨的人 都能得见到祂??

聖妙吉祥真實名經(文殊真實名經)

文殊金刚 Manjuvajra, the tantric form of Manjushri.

聖妙吉祥真實名經(梵語:ārya-mañjuśrī-nāma-saṃgīti; mañjuśrī-jñānasattvasya-paramārtha-nāmasaṃgīti),通稱《文殊真實名經》。按該經的說法,是由金剛手菩薩啟請後,佛陀為其所宣說。內容為三世諸佛智慧的心要總集,即是文殊師利菩薩真實自性清淨智,被譽為一切密續最殊勝的根本經典。

本經為藏密行者所廣泛持誦,並傳有觀修之法。在日本東北大學所印的《西藏大藏經總目錄》中,被列在所有密續的第一部,其之於藏傳佛教的普遍性猶如《金剛經》之於漢傳佛教。

三世諸佛智慧的心中心要總集體,即是文殊師利菩薩。
梵音文殊師利,漢譯則為妙吉祥,又稱妙音。梵音“文殊”直譯為柔軟或妙,因文殊菩薩已離一切粗獷煩惱,故表斷惡之道;“師利”直譯為吉祥,文殊菩薩已獲一切善資糧,故表修善之道。

真實名經可說是無上瑜伽密續根本,包含了

父續--密集金剛五次第,大威德金剛證分;
母續--喜金剛道果,那洛及尼古瑪六法(口訣) ;
無二續--時輪金剛六支五十三法等。

文殊真實名經整部經中,始終不斷地在讚嘆諸佛的身語意等全部的功德事業,也讚歎諸佛的五輪,更讚歎三事諸佛所藉以成佛的文殊師利果智,故此經又名為「文殊真實名贊」。

印度、西藏不分在家出家,大都因持誦文殊真實名經而有大感應,如:月稱、月宮菩薩,瑪爾巴大譯師求教於印度那洛巴祖師時,亦曾聽聞祖師引用五十三次真實名經來說明最講究智慧的母續喜金剛修行法。

修學文殊真實名經最有名者為大成就者貝瑪拉米札,也就是蓮花生大士的上師,將真實名經的心中心要傳給蓮師,此中包含化光無死虹身的化光遷轉教授。

薩迦派第一代祖師亦修學真實名義經,修文殊師利法,而親見文殊本尊及獲得教授。 

格魯巴的宗喀巴祖師及噶舉巴的大寶法王都是持誦真實名義經的。

密勒日巴尊者有三隻錦囊掛在山洞中,其中之一就是最不共的真實名義經一頁的口訣。

在西藏,幾乎任何修行者,以及活佛仁波切,都有持誦文殊真實名經,有些甚至發願要持完十萬遍的真實名義經,持不完來生再持。宗喀巴祖師也是自幼就開始持誦本經。

讀誦久後,自可增長記憶,智能明俐。更進一步體會到諸佛真實的般若智慧。

本師釋迦牟尼佛以化身佛的姿態(現肉身比丘相)開顯報身佛的境界,是真實名義經最殊勝不共之處,專心讀誦真實名義經者,雖然以凡夫俗子的姿態,只要專心致志,就可以達到佛的智慧光明境界。

文殊菩薩曾發願,只要虔誠讀誦此經,祂必現身而為指引,最早拉禮達班札(遊戲金剛,阿底峽尊者的上師)也是修學二十年之後,才見到文殊本尊的。

只要能得到文殊真實名經,此人即已成就菩提心的功德,空性的功德。無量無邊原本就已成就的功德,即此人之緣起已成熟,決定不退於菩提道上!

念誦真實名經,你當成可清淨業障,就清淨業障了。
當成見性的方法,在解說體會時,就是見性的方法了。
在道位的修證上,真實名經就可以讓你趨入三摩地。

(以上汇编自网络文章)

佛陀与背痛

阿含经故事选:佛陀受了風寒 

  有一次,佛陀遊化到憍薩羅國的首都舍衛城,住在一位名叫提婆比多婆羅門的芒果園中,而尊者優波摩那為佛陀的侍者。 
  那時,佛陀受了風寒,引起了背部疼痛的痼疾,所以找來尊者優波摩那,對尊者說: 
  「優波摩那!我受了風寒,引起背痛。請你穿好外衣,拿著鉢,到提婆比多婆羅門家去,為我要一些熱水來。」 
  「好的!世尊。」 
  尊者優波摩那來到提婆比多婆羅門家,默默地站在門外。 
  這時,提婆比多婆羅門正在廳堂中理髮,看到尊者優波摩那站在門外,就問道: 
  「外面這位穿長袍的出家尊者,你默默地站在門外,要乞討什麼嗎?」 
  「住在芒果園的阿羅漢、善逝,受了風寒,背痛得厲害,你有治療的熱水或藥物可以施捨嗎?」 
  聽尊者優波摩那這麼說,提婆比多婆羅門就布施了一滿鉢的酥、一瓶油、一瓶石蜜,並且差人擔了熱水,隨尊者優波摩那到世尊的住處。尊者優波摩那以油為佛陀塗身,再以熱水泡洗,然後以溫水調和酥蜜飲下。有了這樣的處置,世尊的風寒與背痛,就緩和下來了。 
  隔天一早,提婆比多婆羅門來探望佛陀。 
  一番問候寒暄後,佛陀問: 
  「婆羅門!你們怎樣修婆羅門法呢?例如,布施什麼人可以獲得大果報?在什麼時機布施,布施什麼東西,才是殊勝的福田?」 
  「瞿曇!我們婆羅門最有成就的聖者,稱為三明婆羅門。要成為三明婆羅門有三個條件:是博記多聞的好老師、有純正的婆羅門血統、相貌端正。能布施三明婆羅門的人,可以獲得大果報,而隨時布施飲食與衣物,就是最殊勝的福田。」 
  接著,提婆比多婆羅門反過來問佛陀說: 
  「瞿曇!你認為怎樣才是真正的婆羅門?如何才是三明成就?布施什麼人可以獲得大果報?怎樣才是布施的適當時機?怎樣布施才是殊勝的福田?」 
  「婆羅門!善知解脫,解脫一切貪的人,才是真正的婆羅門。得三世了然的宿命通、能見諸趣眾生的天眼通、斷盡煩惱的漏盡通之人,是成就三明的聖者。能隨時布施這樣的聖者,有最大的果報,是最殊勝的福田。」 

按語: 
  一、本則故事取材自《相應部第七相應第一三經》、《雜阿含第一一八一經》、《別譯雜阿含第九五經》。 

  二、在《阿含經》中,多處記載著佛陀有背痛的痼疾,這是人間佛陀的模樣,正是解脫聖者也有「身苦」的例證。可是,後來漸漸出現了理想的佛陀觀,說佛陀是一切圓滿者,身體當然也是圓滿的,怎麼會生病需要吃藥呢?於是,將佛陀吃藥解說為是示現的,其用意是為了會生病的一般人,教化他們應當吃藥的(參考《摩訶僧祇律》,大正藏二二冊四八一頁上)。甚至,「大眾系的說大空宗以為:佛示現身相,其實佛在兜率天上,所以也不說法,說法是佛的化現。」(印順法師《印度佛教思想史》第六二頁)這樣的佛陀觀,離《阿含經》所記載的人間佛陀,差距多麼大啊! 

  三、佛陀為何會有背痛的痼疾?有些律典以「本生」、「因緣」的格式,解說這是佛陀長遠以前過去生的業力所致。這種說法,對毫無宿命通的一般人來說,是無法辨別的,只能存於信仰中。《相應部第七相應第一三經》的英譯本註解中,說佛陀背痛的痼疾,是緣於六年苦行中的傷害,這是比較容易以一般常人的經驗來理解的。佛陀在六年苦行中,曾有一段時間「日食一麻」,導致色身十分瘦弱(參考故事第二〈佛陀的修學歷程〉),可推見這六年間,佛陀對色身的保養是如何地缺乏了,若說因此而種下背痛的病根,其可能性是很高的。 

  四、從佛陀與提婆比多婆羅門對「三明」的認定不同,也可以辨別佛法與婆羅門法之間的若干差異了。


《佛說興起行經》卷1:佛說骨節煩疼因緣經第四

聞如是:

一時佛在阿耨大泉,與大比丘眾五百人俱,皆是阿羅漢,六通神足,唯除一比丘——阿難也。

佛語舍利弗:「往昔久遠世,於羅閱祇城中,有一長者子,得熱病甚困。其城中有一大醫子,別識諸藥,能治眾病。長者子呼此醫子曰:『為我治病愈,大與卿財寶。』醫子即治,長者子病得差;既差之後,不報其功。長者子於後復病,復命治之,差不答勞。如此至三,不報如前。

「後復得病,續喚治之,醫子念曰:『前已三差,而不見報。』長者子曰:『卿前後治我,未得相報,今好治我,差當併報。』醫子念曰:『見欺如此至三,如誑小兒,我今治此,當令命斷。』即便與非藥,病遂增劇,便致無常。」

佛語舍利弗:「汝知爾時醫子不?則我身是;爾時病長者子者,地婆達兜是也。」

佛語舍利弗:「我爾時與此長者子非藥,致令無常,以是因緣,數千歲受地獄燒煮,及畜生、餓鬼。由是殘緣,今雖得作佛,故有骨節煩疼病生。」

於是,佛說宿緣頌曰:

「我往為醫子,  治於長者兒,

 瞋恚與非藥,  由此致無常。

 以是宿因緣,  久受地獄苦,

 爾時餘因緣,  故致煩疼患。

 因緣終不滅,  亦不著虛空。

 以是三因緣,  盡護身、口、意。

 我自成尊佛,  得為三界將,

 故說先世緣,  阿耨大泉中。」

佛語舍利弗:「汝見如來,眾惡已盡、諸善普具,欲使天、龍、鬼神、帝王、臣民,皆念其善,猶有此緣,況復愚冥、未得道者?」

佛語舍利弗:「汝當學是,及五百羅漢、一切眾生,皆當學是。」

佛語舍利弗:「汝當護身三、口四、意三,舍利弗!汝當學是。」

佛說是已,舍利弗及五百羅漢、阿耨大龍王、天、龍、鬼神、乾沓和、阿須倫、迦樓羅、甄陀羅、摩休勒,聞佛所說,歡喜受行。」

《佛說興起行經》卷1:佛說背痛宿緣經第五

「聞如是:

一時佛在阿耨大泉,與大比丘眾五百人俱,皆是羅漢,六通神足,唯除一比丘——阿難也。

於是,佛語舍利弗:「往昔久遠世時,於羅閱祇,時大節日聚會,時國中有兩姓力士:一姓剎帝利種,一姓婆羅門種,亦來在會。時兩力士共相撲,婆羅門力士語剎帝利力士曰:『卿莫撲我,我當大與卿錢寶。』剎帝利便不盡力,戲令其屈伏也。二人俱得稱,皆受王賞,婆羅門力士竟不報剎帝利力士所許。到後節日,復來聚會相撲,婆羅門力士復求首剎帝利力士,如前相許,剎帝利力士復饒不撲,得賞如上,復不相報。如是至三。

「後節復會,婆羅門力士重語剎帝利力士曰:『前後所許,當一時併報。』剎帝利力士心念曰:『此人數欺我,既不報我、又侵我分,我今日當使其消。』是剎帝利便乾笑語曰:『卿誑我滿三,今不復用卿物。』便右手捺項,左手捉袴腰,兩手蹙之,挫折其脊,如折甘蔗,擎之三旋,使眾人見,然後撲地,墮地即死。王及群臣,皆大歡喜,賜金錢十萬。」

佛語舍利弗:「汝知爾時剎帝利力士撲殺婆羅門力士者不?則我身是;婆羅門力士者,地婆達兜是。」

佛語舍利弗:「我爾時以貪恚故,撲殺此力士,以是因緣,墮地獄中,燒煮榜治,經數千歲。今我已成阿惟三佛,諸漏已盡,爾時殘緣,今故有此脊痛之患。」

於是,世尊自說宿緣頌曰:

「節會共相撲,  意欲屈彼人,

 一舉撲著地,  令其脊中折。

 以是因緣故,  久受地獄苦,

 先世殘餘殃,  故致脊痛患。

 此緣終不滅,  亦不著虛空。

 護是三因緣,  莫犯身、口、意。

 我自成尊佛,  得為三界將,

 阿耨大泉中,  自說宿世緣。」

佛語舍利弗:「汝見如來,眾惡已盡,諸善普具,諸天、龍、神、帝王、臣民、一切眾生,皆欲令得渡,尚不免餘殃,況復愚癡、未得道者?」

佛語舍利弗:「汝等當學是,護身三、口四、意三。」

佛說是已,舍利弗及五百羅漢、八部鬼神,聞佛所說,歡喜受行。」

簡譯:

佛世的時候,最常來找 佛陀麻煩的就是提婆達多!他還想要殺 佛陀!往世都常常想害釋迦菩薩,但釋迦菩薩每次都原諒他!不過推就更久的無量世以前,釋迦菩薩在還沒學佛時也常常殺了提婆達多!

因此提婆達多才每一世都常常找 釋迦菩薩麻煩!

這在《佛說興起行經》也有講過往世的因緣,大意就是佛陀在往世有一次當大醫生的兒子,提婆達多當長者子,長者子生病找大醫生的兒子治病,跟他說:「你如果治好我,我就給你很多錢!」醫生兒子治好了他!但長者子卻不給醫生子錢,而且接連三次為他治病,都不守信用沒給他錢!

那第四次長者子又生病了,說這次病好一定把前面的錢都付清!可是醫生兒子這次不相信!就故意給他不對證的藥,把長者子害死了。

醫生子因此墮入地獄和三惡道受苦無量!乃至成佛之後還要示現骨節疼痛的因緣。

那還有一次就是他們兩人都當大力士!提婆達多是婆羅門種性的大力士,釋迦菩薩那時是貴族種性的大力士!婆羅門大力士就跟貴族種性的大力士說:「比武的時候,你故意在大家面前輸給我,我會給你很多財寶!」但他又不守信諾!乃至三次如此!第四次婆羅門大力士說以前的會一起還給你,可是貴族大力士就直接把婆羅門大力士殺掉了!因此又墮地獄等三惡道很久!乃至成佛之後還要示現背痛的因緣。

那個貴族大力士就是 佛陀的前身。由此可知我們很多事情如果會不順利,那可能會有往世的因緣!那我們就不用太在意!就當作還債就好了!


许多佛典都提到,佛陀平生经常犯背痛,有时在说法时也会停下来,“吾患背痛,欲小止息”。甚至采卧躺式,让大弟子代而说法。


莲师修行证道自述

  吉祥狮子(师利星哈)的直接教言

  我,乌迪亚那的莲花上师,

  于八岁之时信心觉醒。

  我来到上师吉祥狮子面前,献上供养并请求赐予法教。

  我的上师说:「于三藏之中,修习你的心。」因此,我在金刚座的东方研读经藏,在金刚座的南方研读律藏,在金刚座的西方研读论藏《阿毗达磨》,在金刚座的北方研读《波罗蜜多》。之后,我来到吉祥狮子的面前,献上供养,并研读完整的三藏。

  我请求上师纳受我。上师答道:「儿啊,你必须先在密咒乘的教法中修习自心。」

  因此,我在乌迪亚那国修习三部瑜伽,在萨诃国修习玛哈瑜伽续部与大圆满心部,在尼连禅国修习普巴,在星哈国修习莲花大自在天,在乏苏答拉国修习事部,在尼泊尔修习大威德,在美汝孜国修习玛摩,在金刚座修习八大赫鲁迦成就法,在朗国夏修习包含父续和母续四部的密集金刚。

  在我了悟一切现象只是如梦如幻、不真实而虚假之后,我来到上师的面前,上师正在对五千五百位群众说法,其中有不少是国王。当我抵达的时候,上师吉祥狮子问我:「新来的,你要什么?」

  我回答:「我已经广学密咒教法,现在我想要在您门下领受法教。」

  上师吉祥狮子说:「你博学多闻,先是研读了三藏,然后又修习了密咒乘。现在让这聚会解散吧。」

  然后,他接着说:「你了解一切现象都是虚假的,但这没有任何帮助。万事万物如梦如幻、不实而虚假,这个理解必须融入你的相续之中。若是没有铭记在心,它就变成只是陈腔滥调,如此无法获得佛果。」

  我说:「若是如此,请赐予我将它铭记在心的法门。」

  上师答道:「先献上曼达!」

  我献了一份量的黄金沙曼达并供养给上师。

  上师吉祥狮子说:「现在,留在我前面,双腿盘坐,手持定印,背脊挺直,这是身的要点。

  将双眼朝向宽广的天空直直看去。这是脉的要点。

  收紧下气并压制上气,这是风(气)的要点。

  观想你肚脐中央的幻化轮中有一个红色明点,明点中有『欸』(E)字。观想头顶中央的大乐轮中有一个白色明点,明点中有『邦』(BAM)字。这是明点的要点。

  将心专注在『邦』字上。从『欸』燃烧的烈火融化了『邦』,其后,红明点和白明点在心间中央的法轮处相融。这是心的要点。

  让白明点和红明点变得愈来愈小,最后心中毫无一物。这是圆满正觉的要点。」

  我如此修持而生起一些觉受,例如感觉没有身体,感觉没有呼吸的进出,感觉可以穿透显现的事物而无阻碍地移动,以及感觉我是不死的。当这些觉受生起时,我感到自豪并将此禀告上师。

  上师说:「受到上师的加持而感到自豪,且认为这样就已足够,这是极度愚蠢的行为。现在,到寂静的地方去,不要有任何意念的造作。」

  我到一个寂静处住下,在一年之间尽力不造作任何意念。有一些觉受生起了,例如「空即是显!显即是空!显、空不可分!诸佛与有情众生无二!即使我造恶,也不会有恶果!即使我做十善,也不会有利益!」的感受。

  我对这些觉受感到满意,并将此禀告上师。上师说:「自满于禅修觉受,是件愚蠢的事。

  如果你认为显相与空性是不可分的,那么你应该对显相感到无有执著,你是这样的吗?

  如果你认为诸佛与有情众生无别,你对有情众生的崇敬与侍奉,应该等同你对诸佛的崇敬与侍奉,你是这么做的吗?

  如果你认为『即使我做十不善业,也不会有业果成熟』那么你应该可以接受他人对你做十不善业——就算这可能令你丧命。你做得到吗?

  如果你认为『即使我做十善也没有利益』,那么当别人修十善而利益你时,你不应有任何喜悦的感受——即使你被人救了一命。你是这样的吗?

  现在再到寂静处去,让你的身体保持有如死尸,语音保持有如瘖哑之人,自心保持有如天空。」

  我随后前往寂静处如此修持,由此生起八种觉受:

  ● 不论我的双眼张开或闭起,都会生起全然清澈、了无内外的明性觉受,显现为无别的觉性与空性。
  ● 空性的觉受,全然开放且空,内外了无攀执,心不停留在任何事物上。
  ● 大乐的觉受,有如融化的奶油,变得完全自由自在且兴高采烈,没有拥有身躯或心识的想法。
  ● 对于各种感官感知了无攀执的状态,但仍受心不在焉的污染。
  ● 觉性的状态,有如阳光在天空中照耀。
  ● 身体有如薄雾的觉受,没有色身行为的对象和实质。
  ● 感觉认识到既无自己亦无他人。
  ● 感觉一切有情众生对于心性意涵的觉知程度必然与我等同。

  我对这些觉受感到欢喜,并将此禀告上师。上师说:「大圆满中有三种情况:任运现前、不可思议,以及大乐。这三者之中,你的觉受是任运现前,在保持觉受的清新之后,不可思议以及大乐将会显现。

  轮回令人着迷,而心是容易受骗上当的!不要贪执于禅修的觉受,而是要开展你的心。」

  「应该如何开展自心呢?」我问道。

  上师吉祥狮子答道:「诸佛与有情众生毫无差别,唯一的差别在于心量。所谓的心、意识或觉性,都是同一个体性。有情众生的心是有限度的,诸佛的心则是周遍一切。因此要开展有如天空、没有东西南北限度的心量。」

  我随后前往寂静处修持,开展了有如虚空的心量,由此生起以下信念:

  ● 「这个没有任何念头的投射或消融、完全保持所被安置的状态的心,是完全专一的觉性与空性。这正是所称的专一。」
  ● 「这个心对具体的事物没有丝毫攀执——完全开放,心不逗留在任何事物上。这正是所谓的离戏。」
  ● 感觉到「还能有什么别的呢?不论我用什么方法去看都一样!没有任何应舍弃或成就的事情!这正是所谓的一味。」
  ● 感觉到「还有什么要寻找的呢?不论禅修或不禅修,都是这个!没有什么要修持的!没有要透过禅修去修为的!这正是所谓的无修。」

  随后,我经验了强力的了悟觉受:

  ● 再也没有超越这个的了!
  ● 两种色身是源于法身,所以这些种种色、声的显现就有如火焰和火光!
  ● 气息的吸吐,没有前驱的脉动!
  ● 就算什么都不造作,仍然会有形形色色的表显出现!
  ● 这有如虚空的本质般不变!
  ● 即使是一丝丝二元分别的心都不会生起!
  ● 这正是它!

  我经历了鲜明、全然清净、完全开放、遍满一切的觉受——彻底包容一切、完全自由,且遍满一切。明性的觉受,感觉有如在空中升起的太阳;空性的觉受,感觉有如虚空;大乐的觉受,感觉有如海洋。我经历了感觉有如海上浪涛或空中云朵的各种不同觉受。

  当这些觉受发生的时候,我将此禀告上师吉祥狮子。上师说道:「事物本来的状态是没有要去体验的对象,那么你在体验什么呢?那个觉受是什么?你在得意什么?我自己什么觉受也没有,你的成就已经超出了这个吗?

  你的觉受是与三世时诸佛都不同的成就。固著于拥有觉受,应该被认清是受到魔的引诱。

  你所有的觉受都是有意为之的,是造作的结果。它们仍然会来来去去,它们无法赋予你面对困难的能力,它们只是一条概念不错的毯子,你尚未打开概念思考的结,这就像是体内有潜伏的疾病一样,你现在或可能处于大乐之中,但这对你没有帮助。因为你没有深入核心,迷惑的僵尸仍然四处晃荡。

  如果你将禅修的觉受视为至高无上,你只会沉浸于概念之中,而无法信解见地。如果你让自己着迷于片段的三摩地——认为没有比这更高等的了——并且认为这是三摩地的圆满,你将无法斩断概念思考的活动。你将无法耗尽层层的禅修觉受,也无法清净无明的尘垢。

  每一个禅修觉受,都会让你短暂的陶醉其中。将它们当成唯一的真谛,你就是已经受到蒙蔽。由于遮蔽了完全离于贪执与变迁的实相,发生的贪执与变迁已将你这些大乐之果完全转变为误入歧途。

  如果你攀缘于明性并将它视为最高境界,你将达到色界的最高境界。如果你攀缘于无念的空性觉受并将它视为最高境界,你将达到无色界的最高境界。如果你攀缘于大乐并将它视为最高的境界,你达到的不过是欲界的最高境界。但是这些都无法使你证得无上正等正觉,大手印的最高悉地(梵:sidhi,成就。)」

  我问道:「如果是这样,我应该如何修持?」

  上师答道:「收摄你本初的心,然后回来见我!」

  我问道:「我应该努力做什么?」

  上师答道:「你要完全投入于任运无作之中!」

  我问道:「如何无所作而修持三摩地?」

  上师答道:「圣子,勿认为短暂的觉受是最高境界,切勿对它们产生攀缘。不要注视对境,不要注视心。不要涉入许多事物,不要生起欲望。不要心怀需求,不要抱持绝望。让心完全保持它原本的样貌。让心安住于有如虚空的中心。」

  我随后前往寂静处,完全依照上师的指示修持。过去的觉受变成只是层层的概念且完全消逝了。我了悟到,本然的自心完全没有任何过失或善德的遮蔽——完全离于了任何禅修对境的基础或者任何造成困惑的事物。我了悟到,如果修持这本然的心,什么也不会产生,而如果不修持,便不会有迷惑。我了悟到,这是没有任何过失的本然心——赤裸而鲜活的觉性。我了悟到这全然的开放、全然的清新、轮回与涅槃的一切现象都是一味。我将这禀告上师。

  上师说:「初始的自性,非和合的法身,正是这清净与赤裸的本然心,没有任何要修的事物或产生迷惑的事物。现在,不要被更进一步的渴求遮蔽了你自己!将那老渴求者带到无欲的境界!

  保持在所谓『从未修持且从未分离、从未与超越修持的自性分开』的状态,你将证得不共与共的悉地。现在,还有什么困扰着你?」

  我答道:「我的三昧耶没有过失或后悔,因此没有困扰我的事。」

  「你以后可以不用来见我了。」

  上师见我形色有变,因此又问:「你不高兴吗?」

  我答道:「我是有一点点不高兴。」

  「如果你不高兴,那你就有希望;如果你高兴,那你就有恐惧。如果你有希望和恐惧,你就有二元的攀执,那将障碍无二的大乐智慧,无染污之果。不要把这个想成是过失或善德,坚持非二元对立的修持。从现在起,只要继续下去,不用再回来看我!」

  之后,我在乌迪亚那城修持,心中没有半点求取法教的想法、供养觉受的想法、善与不善的想法、或者善良或邪恶的想法。我只是去到我去的地方,坐着我坐着的样子。我变成的那个样子,就像是一具尸体。

  后来上师来了,他说:「你不向我顶礼吗?你不向我呈上你的证量吗?」

  我答道:「这不是『不』顶礼,而且我连一根发尖的了悟都没得供养您,现在就有如鸟儿飞过天际的痕迹一般。」

  上师说:「这样的了悟不要改变,不要舍弃!不要和这了悟分开,想去哪里就去。行止不要违背三藏,禅修不要违背密咒乘,见地不要违背大圆满。如满愿宝一般,实现有情众生的愿望。收留无数值得教化的弟子。虽然你没有欲望,但要随时供养上师众、本尊众与空行母众。你将成为八部天魔所承侍的对象。」说完后,他就离开了。

  从此之后,我将一切如梦如幻,以及心乃超越生死的事实铭记在心。我在净观中看见八大赫鲁迦成就法中的本尊众,八部天魔成为我的仆役,我游走印度许多地区而利益众生。

  稍后,当(赤松德真王)建立桑耶的时候,八部天魔造成障碍。我告诉他们:「不要制造障碍,因为王意有如黄金一般殊胜!」

  天众和魔众反击道:「大师,您为何不自己来到这里!」

  所以我亲自到了雪域,在途中我遇到了信使。

  我,乌迪亚那的贝玛(莲花),
  追随上师吉祥狮子。
  这,他最后的教言,
  使贝玛我,解脱了。

  非由三藏和密咒解脱,
  而由此秘密教言解脱。
  愿一切堪为法器者也藉此解脱。
  愿此最后的直接教言——
  上师吉祥狮子的教言,
  与过去有修而堪为法器者相遇!

  此封藏于莲花水晶窟。
  我将它讬付给你,香波,
  以免不堪受法者前来。
  这世上再没有其他像这样的教言了。

  三昧耶。

  封印,封印,封印。

  讬付封印。

  秘密封印。

  噫啼(ITHI)

—— 莲花水晶窟宝藏

???

佛法与科学

无念 是安住中脉的生理状态。

就像脱噶第三眼的太阳月亮,也是安住中脉的生理状态,非常客观,不是幻想。

有太阳月亮的唐卡,都隐藏着修中脉的法门。

唐卡中,都是无上密的冥想修炼法门,是勾起意伏藏的缘起物,只有因缘到的行者能“得到”,全是意识维度的交流。最高级的交流模式

佛像、佛经 其实也都是勾起意伏藏的缘起物。成就者的意识频率场,更是直接的管道。

这些 严谨的科学都还不能真正理解。当今所谓的佛法科学解释 在严谨科学家眼中 都只是上不了台面的伪科学,包括修行界推崇的几位“科学家大咖”。我指出这现象 但不站边,因为佛系科学家和正宗科学家 两边的顶级科学家我都直接认识 并一起探讨研究过。小秘境分享的 从来就是亲自体验的第一手经验,从不鹦鹉学舌搬砖 或道听途说,更不会没亲自深入研究就下结论,那是不负责任的。

科学 只是人类知识框架语言的一种,非常有限,更不是真理。但也不能硬把科学解释不了的现象说成是科学,这是偷换概念。一是一 二是二,清清楚楚。就像,不要硬把“图样图森破” 说成是中文。

不是众人认为对就是对的,要不然股市也没韭菜可割了,佛菩萨也不用为无边的无明众生操碎了心。真理 往往只有少数人认得出,winner takes all,这也是为什么人类社会是金字塔架构,无论是资本主义或共产主义。所以,千万不要人云亦云,虽然在网红时代倍加困难。唯有亲证。

菩提心是法身落地的化身

一切真的是頻率的共振與匹配。當老公掉落負面情緒的我執時,頻率就低了,我就自然想遠離他,即便我覺照著這些反應。是種客觀現象。

媽媽的慣性強烈外伸,也是,不由自主地想遠離。可能是當下的頻率落差導致,也可能是緣起勾起自己記憶印記發作 沒照亮 循著因果走。

能對治這一切分別心 唯有菩提心的慈悲。覺照 是無作為的,無取捨 平等地體驗;加上菩提心 才會在世上有所作為,因果也就被改變了。

覺照是無為的法身;菩提心是落地的化身,是有為的空性能量的顯化。不是為了改變因果,因為沒有受身,而是大用。

菩提心, 是禅宗的大用,是道生出来的一,是源头的化现,是上帝行在地上的旨意 Así en la tierra como en el cielo,是缺它则形不成十字架的横画。

不是濫慈悲。菩提心 可呈祥和的寂靜相 或威猛的忿怒相,相 只是方便,就像語言,只能用對方的懂得的語言和他溝通。呈什麼相 無需思考計劃,只要安住覺照沒我執,當下的鮮活流動 即是。

当佛经突然变白话时

歧路 不止是当今的修行人会掉入,古代修行人也是经常掉入,包括许多名扬一方的大师,如关闭外界的内观和枯木禅,如密宗后代对法身中脉光明的认识的追求觉受逐代走偏,还有那些仍未尽超越头脑的口头禅,所以有百丈禅师批狂禅邪见,商羯罗败辩投河自尽,著名德童酒精中毒身亡。

最高佛法和诀窍 不是大圆满大手印大中观的专利。大乘的万经之王般若波罗密多心经、大藏经的楞严经金刚经、密部的众多陀罗尼心咒,都明明确确教导了最高佛法和方法,只是人们有看没懂。这一切 都是从印度梵文经典翻译过来的,而藏传甘珠尔的确比漢传大藏经翻译的多太多太多了。

证悟心性到某程度 突然 曾经天书般的佛经和陀罗尼 变成白话般的明确直白。mark.

陀罗尼的完整面貌

心咒陀罗尼,加持力最大是:

1)梵文发音:这是有震动不同气脉原理的,就是华严经里的善财童子开悟后五十三参时 参访到第四十四位善知识“众艺童子” 得到传授的修菩萨行的“字智法门”。

2)理解陀罗尼真意:因为陀罗尼密意加持力太威猛,古代翻译大师在汉译过程 把真实意译刻意隐藏起来,应该是为了让学子不走歪,让学子从了悟的成就者得到灌顶教授的用意吧。最有名的例子就是广传的藏传大悲咒,众人只知道无比殊胜,囫囵吞枣背诵一大串不知所云的字音,无数出版的唱诵版。可惜不但不知道陀罗尼真实密意,因发音偏颇 连气脉都震动疏通不了,唯一只发挥了信心的能量,陀罗尼密法的十分之一威力都没认识到。

3)必须唱诵,不是念诵:效果几乎天差地别(金刚持瑜伽持例外),是左右脑显意识潜意识的运用。这似乎是秘而不宣的诀窍,没看过有译论明确指出。绝大多数现代人很容易以为只是文化特色而忽视的诀窍。

今天发了无量殊胜的佛顶尊胜陀罗尼,还是一贯的梵文/汉音/意译。这应该是非常珍贵的,网上能看到的都是研究如何正确发音,还没看过真实意译,更不用说密意了。进一步的无上密意传授,等因缘具足再分享。

南无翻译师菩萨

看到太多 因中文译者自身修证的限制 而翻译不完整甚至错误的成就者法教,包括莲师最重要的大圆满直指法教,克里希那穆提等。

更有历代祖师 因证量见地逐代减弱 而把佛陀法教越译论越走样,难怪后代能悟道成就的学子越来越少,就是佛陀预言过的佛法住世期现象

比如,佛陀的四果罗汉弟子在佛经 “如是我闻”记载 佛陀曾经比喻某禅修阶段 如云朵飘开后的灿烂明月、如落下掩盖布的剔透水晶清澈。后来著名的《解脱道论》(“论”就是后代法师对佛经的译论)变成不是比喻了,是真正会看到的境界,但不用执著 随它去。再后来,其它教授 就变成不但是真的会看到的境界,而且是重要的 必须达到的境界。如此,越走越歪。其实,以前分享过,每个人的气脉状态不同,气脉疏通 契入中脉的过程 会有不同的善觉受,是路标 不是终点。

所以,研读佛法经论藏,要阅读证悟译师的译本,如鸠摩罗什的版本就强过玄奘;或阅读有证悟上师指导翻译的作品,如当代大部分大圆满大手印教法的翻译,是顶果仁波切、祖古乌金仁波切那一代大师们的西方弟子,在上师的直接指导下,无误翻译出来的。

当今买得到的大圆满大手印中文书籍 很多是从英文再翻译过来的,而中文翻译者虽也会找仁波切指点,但因为没有像顶果那样证量成就的上师亲自指导,所以翻译成品会有少数却关键性的错误,过来人能轻易看出,但学子们就得不到祖师爷真实无误的直指了。本来靠头脑阅读悟道就非常难,阅读翻译不到位的法教,就更渺茫了。所以修行没明师 极可能精进一辈子也找不到门。

越深入 越顶礼感恩如鸠摩罗什的伟大译师们,他们本身就是证悟的菩萨?

公众号文章下面曾经分享过一些本尊心咒,梵文/汉音/意译,随缘地翻译一些 分享给真正想修行的行者。希望将来有时间重新翻译修改莲师《无染觉性直观自行解脱之道》中文版,供养给上师,分享给有缘人。

佛法住世期有多长?

(节编自网路文章)

拿佛陀在《月藏经》中说是两千五百年。此经《分布阎浮提品》中提出著名的“五坚固”说。谓在佛法的流传史上,每五百年为一阶段,共有五大阶段。各阶段所具之特征不同,即解脱坚固、禅定坚固、读诵多闻坚固、塔寺坚固、斗诤坚固。

又有《贤劫经》说是一千五百年:“佛涅槃后,正法五百年,像法一千年,此千五百年后,释迦法灭尽。”

汉地还有些法师说,正法一千年、像法一千年、末法一万年;

藏地普巴派、萨迦派、格鲁派等,也有各自不同的观点(藏地对普巴派的说法比较公认)。尽管种种说法不尽相同,但一般而言,世界上公认的是《俱舍论》的观点,也就是说,佛法住世总共五千年。按世界佛教联合会的推算,今年是佛历2553年,这是小乘上座部的观点,与《俱舍论》也非常相合。

按照藏传佛教的观点,佛陀的普贤密意圣教也是住世五千年。具体而言:

1、果期:一千五百年。其中,第一个五百年得阿罗汉果的最多;第二个五百年得不来果的最多;第三个五百年得预流果的最多。

2、修期:一千五百年。其中,第一个五百年修戒学的最多;第二个五百年修定学的最多;第三个五百年修慧学的最多。

3、教期:一千五百年。其中,第一个五百年学经藏的最多;第二个五百年学律藏的最多;第三个五百年学论藏的最多。

4、形象期:五百年。只有出家人的形象,没有清净戒律,也没有实修者。甚至到了最后,这种形象也难以维持。因为众生福报已尽,出家人剃头时,刀没办法刮下头发;袈裟染色时,染料也无法把衣服染成红黄色。

在最初的果期,也就是佛陀在世时,以及佛涅槃后不久,得果的人比比皆是。看过《百业经》、《贤愚经》就会明白,那时听法后获得圣果特别快,马上就能得预流果、阿罗汉果。

过了一千五百年之后,就是修期,主要以修戒定慧为主。翻开那时的历史,汉地禅宗、净土宗中,大成就者特别特别多;藏地宁玛巴等各大教派中,虹身成就、飞往清净刹土的也不胜枚举。

而如今越是接近形象期,成就的人就越少得可怜。尽管现在不是真正的形象期,毕竟还有教法存在,人们受持经律论的教理,相续中可以生起悲心、菩提心,但跟佛陀时代众生的根基比起来,还是很差劲的。

佛法住世期共有五千年,按普巴派推算,现在已过了三千五百年,或者近四千年之际,也就是说,正处于教期中。如果再过五百年,佛教恐怕就不是这样的了。大家在漫长的轮回流转中,今生有幸遇到佛法,这是相当不容易的。尽管眼下正值五浊恶世,但教法与证法仍存在于世,这说明圣教正法圆满也已具足。

法身中脉 大圆满 大手印

帝洛巴 那洛巴 米拉日巴 这些大师中的大师们 都让弟子一上来就先修中脉。

除非能一直跟在成就者上师身边 不断得到上师坛城的净化和加持,先修中脉自生得加持是非常重要的。一旦契入中脉 空性见地是自然涌出的,这时再开始阅读大成就者心法分享的文献 启动智慧灌顶,是最快的道路。

所以很同意禅宗的悟前不要阅读太多经论,说好听是种下善种子,但落入概念变成障碍的机率更大。

大手印是随着禅修亲证四手印灌顶 一步步指出下一步的空性见地,循序渐进,所以感觉需要的时间较久,感觉见地没大圆满高深究竟。其实不是的,这种论调都是“见”比天高、“无修”而“不证”的人妄揣出来的。

大圆满彻切是一上来就指出最高佛果成就,每人万物都是佛,加上灌顶帮学子净化气脉 让学子瞥见心性。然后,学子回去得自修闭关,一步步自己证见。终点 其实和大手印一样,时间 其实也是差不多,都是短则几年长则几十年。就是不同诀窍 以无修为修的心瑜伽,就像不同体式的肉体瑜伽一样。

而深入心性 进阶的大圆满托噶 和大手印那洛六法 又是一样意思,说穿了就是修法身中脉,即中阴的明光。

最近起了个念头,想印证自己体证的状态,结果老天爷安排的是“藏密度亡经”,这是引导亡者心识在中阴认出明光成佛的法本。原来是一部活着就该修持的法。是即身成佛法。其实 就是修法身中脉明光。经里明确又隐晦地阐述的地水火风空五大能量的转变,就是圆满证悟的修炼!一切都是能量!六道轮回也是能量的转化!这是秘中之秘,不是亲修亲证的行者是不可能理解其中殊胜。

这和安住无限光心性 自觉知一切念头、照亮念头背后一整串因果并自行剥落消融、瞬间上升明亮喜悦 一样。 觉照 就是转化五大能量的明光,就是把散落在左右脉的烦恼气导入中脉转化成清净气智慧气。

说能量不存在的人,是还没摸着门 没真正接到过加持的人。上师坛城加持真实不虚,传承坛城加持真实不虚,修了中脉就知道,真正成就了就知道,一切都是能量频率。当然,不是那些有为的 有方向感的能量,是超越语言的纯频率。

佛陀大迦叶之间的拈花一笑,就是佛陀以证量 瞬间让大迦叶证悟,这种以证量净化成就众人的例子在佛经中比比皆是。许多禅宗公案也是,如马祖出名的一脚踹晕后开悟的弟子们,或以无厘头一句话当头一喝后的见性。密宗里也许多这种公案,上师一杖打趴地后见性,或一鞋打晕后见性等。其实不是行为或话头本身,是根据根基 拿捏准确的智慧诀窍 加上证量的加持。证量 是最直接的恩典 是最殊胜无价的礼物。

把这篇 分享给极少数能看懂的行者。愿一切众生 能常驻大平等舍。

熟的变成生的

“我”又没想这样,为什么她(那个我)一直这样?

憨山的二部曲:生的变成熟的,熟的变成生的

第三部应该就是 枯草回青。

马哈希尊者,马哈拉奇,克里希那穆提,都在第二部。佛陀和莲师的神变,就是第三部。

藏地取藏师,乃至密法和道术,虽能调动五大神通,但未必证悟心性。看来,的确藏传佛法最完整。

莲师八变,是成就的次第;

二十一度母赞,是修法法本;

楞严圆通,华严五十三参,八十四成就者传,瑜伽经湿婆经112冥想法,都是不同成就法门的结集。

上师相应法

有证量的上师 像一根有火药头的柴;

有虔诚心的学子 也是一根有火药头的柴;

两根碰在一起 会即刻猛烈的点燃。是世间最美丽的?,因为那就是光明心性!

若只有一根有火药头 另一根没有,靠得够近够久,有火药头的柴终究能点燃没有火药头的另一根柴。

而要靠得近靠得久,需要善缘起

所以,任何人靠近有证量的行者,意识必得到提升 气脉必得到净化,就是所谓的坛城加持。得到多少 视乎自己有多少信心、低频的分别心重不重。就是华严经的“信为道源功德母,长养一切诸善根。”

若学子有着强烈的虔诚心,无需人肉上师,只要闻思正见,直接靠倒神圣 如莲师老天爷上帝佛菩萨,也能成就。虔诚心 是所有一切心法中 频率最高最强烈的,直接贯通气脉 提升意识至神圣的第八轮。所以是所有宗教的核心,无论基督教印度教或拜佛菩萨本尊的佛教支派,乃至大圆满大手印的上师相应,是最殊胜的方便法门。一旦明心、过了彼岸,见性就只是时间问题了。

而所谓“有传承”没证量上师的机制,只要没证量的上师不自作聪明,老老实实照规矩鹦鹉学舌搬祖师爷的砖,也是能利益虔诚学子的。最怕就是没证量的上师配半吊子虔诚的学子,那就是两根没火药头的柴,瞎折腾。偏偏这是最普遍的情况。

最珍贵的,固然是证得光明心性的禅修者,任何一个交流 连接都是善缘起,都会种下开悟的种子,所以藏人称“仁波切”,珍宝的意思。

2019-12-17

太多人问了,我先简单回答 我推荐那些近代成就者的教授(不分前后):

顶果钦哲仁波切
克里希那穆提
憨山禅师
王阳明
敦珠仁波切
乔美(恰美)仁波切
铃木大拙
马一浮
耶喜喇嘛

当然 还有佛经(楞严经,金刚经),六祖坛经,莲师,道德经,庄子,都是该读的经典。

先这些,应该已经看不完了。以后可以再补。

    2019-11-10

    再次说明 修行界很大的认知误区是:一旦认出心性 明心见性就证道了 什么都不用做了,“本来就是”了。那其实是真正起修的开始,所以为什么楞严经五十二阶位 菩萨证悟了还要继续修才能成佛。要时刻无整地安住无染觉性,是真功夫。不要被伪师伪论误导了。
      @上帝的Lila:

      ☀️行深般若波罗蜜多时☀️

      实相是流动的。不是固定的。

      随着觉知到的流过的每个念头,流动着。

      “看念头” 是个固定的状态,是方便法门。

      看到一切念头,看到由眼耳鼻舌身意 摄入感知的一切念头,即明心见性。

      安住心性(安住听起来也是固定的,其实连安住都不是,只能勉强这么表达),照亮着每个流动的念头,觉知着体验着每个念头化现的世界。如此,流动的念头就是流动的实相。

      照亮 体验 同时发生,没有时间差。随外缘而升起的念头。一切缘起性空。

      从组成轮回幻化网的妄念,到化现流动实相的念头,差别在觉照,无染觉性的照亮。

      觉照中,妄念变成实相,轮回变成涅槃。

      在无染心性觉照下 虚空生出的念头 就是虚空生妙有。

      如此,世界是空,因一切由凭空生出的念头组成;世界是实,因你体验着念头化现的流动实相。不空不实。色即是空 空即是色。

      ??

        ☀️行深般若波罗蜜多时☀️

        实相是流动的。不是固定的。

        随着觉知到的流过的每个念头,流动着。

        “看念头” 是个固定的状态,是方便法门。

        看到一切念头,看到由眼耳鼻舌身意 摄入感知的一切念头,即明心见性。

        安住心性(安住听起来也是固定的,其实连安住都不是,只能勉强这么表达),照亮着每个流动的念头,觉知着体验着每个念头化现的世界。如此,流动的念头就是流动的实相。

        照亮 体验 同时发生,没有时间差。随外缘而升起的念头。一切缘起性空。

        从组成轮回幻化网的妄念,到化现流动实相的念头,差别在觉照,无染觉性的照亮。

        觉照中,妄念变成实相,轮回变成涅槃。

        在无染心性觉照下 虚空生出的念头 就是虚空生妙有。

        如此,世界是空,因一切由凭空生出的念头组成;世界是实,因你体验着念头化现的流动实相。不空不实。色即是空 空即是色。

        ??

        2019-10-14

        试着忘掉自己。每天该吃喝干活玩乐照旧,不要特意想起有个自己。最好忘得干干净净,就是了。

        其实 所有任何方便法门 都是 Reverse engineering 反向工程的方法,都是为了模仿心性实相的某一特征,如菩提心的无量、出离心的零抓取、悲心的无我大爱、当下的鲜活无记忆、因果能量作用反作用的法则等

        等等,因果?不是说那是不究竟的教导吗?

        其实佛陀教的所有一切,都是究竟的,无论是初转法轮的所谓不了义 如因果轮回教导,还是三转法轮的究竟了义 光明如来藏教导。不究竟的,是没听懂的我们这些无明众生,是自己都没领悟却开始教人结果误人误己的众为人师表。

        比如,3月12日那篇 解释了菩提心和因果能量法则的实相意义,和大多数人理解的不一样,可以翻回看看。或8月10号那篇 写了地藏菩萨地狱不空不成佛的愿心的实相意义

        很多问 要怎么选择哪个方便法门起修?老天爷从不会要你外伸去寻找,你需要的通常祂都已经摆在你身边,你现在能理解哪个法门,就从那个法门修起。至于法门,这个微博号写过很多了,往回翻应该能找到适合相应的。

        2019-10-09

        《佛陀教授导读》上回十月3号那篇 说到连佛经都未必是绝对真理。为什么要说如此貌似狂妄的话?因为有太多人 执一己的理解 流利引述佛经,甚至评不同意者为外道,如此喂养我慢事小,误导旁人事大,典型的无明行为。

        要知道 楞严经说 “循业发现”:你此刻能看到听懂什么 都是你的业力允许你看到听懂的。同样的一段佛经,你今天看和一年后看 应该能得到不一样的理解,因为每人业力也无常 随着时间消长;或一百个人同时听佛经 因各自业力不同 会得到一百种理解。所以上次那篇博文写到 佛语 只是让你得到自心智慧灌顶的善缘起,千万不能字面理解,否则就落二元妄念。

        佛教因明学和藏传的辩经 就是很好的例子,双方都引述佛经 试图辩倒对方,用佛陀的话 驳倒佛陀的话,非常精彩。谁对谁错呢?

        更好的例子 是佛陀自己推倒自己的教导:为了教导无明众生 佛陀三转法轮,一转的因果轮回 被二转的空性一切梦幻泡影推倒,而二转的绝对空性 又被三转的光明如来藏的绝对存在推倒。都是佛经,你说因果轮回是绝对真理吗?佛陀自己说不是。

        再就是,佛经的每个字都得捧为圣旨吗?要真正理解一位作者,研究作者的年代人文背景是不可或缺的功课,佛陀为了教导印度人,只能沿着印度人的信念开导,当时的印度人相信地狱的概念,于是就有了地藏经无边地狱的详细描述。佛陀是善巧因材施教,否则慈悲智慧的佛陀干嘛凭空制造出地狱这二元概念 并把它植入众生的潜意识里?

        Just food for thought. 法无定法 你读到的未必是我想表达的。只能尽量未能究竟。

        无论如何 佛经是得到般若智慧最好的善缘起善知识,越读越欢喜,感恩赞叹生在能读到佛经的世界???

        2019-08-24

        人身难得在于 眼耳鼻舌身意 六根的任何一根 都可以切入空性。

        楞严经里 大菩萨们在佛陀跟前一一描述祂们如何成就的,人们最熟悉的观音菩萨耳根圆通法 是由耳根切入,还有舌根圆通,鼻根圆通等。

        楞严经里讲 眼根圆满八百功德,耳根舌根圆满一千二百功德,意根圆满一千二百功德,鼻根身根八百功德。今天 写写关于透过鼻根契入中脉。

        先说 鼻根圆通 方法不止一个,楞严经里讲的是闻香,有机会以后再说。今天要说的 是透过呼吸。

        藏传密宗和印度古瑜伽 都有左右中脉呼吸法,密宗叫九节佛风,瑜伽叫清净气脉呼吸法。都不是高深密法,是人人可学的。

        九节佛风不同传承都会稍有不同(我就学会几个),但大约都是左鼻孔呼出吸进、右鼻孔呼出吸进、然后左右同时呼出吸进。古瑜伽则是左呼出右吸进、右呼出左吸进、然后左右同时呼出吸进。两者都是吸气长(入丹田)、呼气短(一举喷出)。

        古瑜伽和现代科学不约而同的都发现,人通常都是左右鼻孔不平衡,一边呼吸气量大过另一边(你现在就可以试试看),而这不平衡会由大变小至平衡,左右来回交替,一个半小时完成一个圆。我觉得就像像太极。

        古印度说 右脉(右鼻孔)比较活跃时,人意识倾向外向,所以适合做和人沟通的活动,成功率高;左脉比较活跃时,人比较内向,适合思考类的活动(如读书写书),效益会好;左右平衡时 气入中脉,念头减少,意识不向外也不向内,呈放空状态(如人平常发呆时),所以不适合做世间事,做啥都不会成。

        科学也发现 人的脑波周期,无论睡眠或醒着时,从Beta波(睁眼清醒波)到Alpha波(冥想波)到Theta波(深定波)到Delta波(无意识波或融入源头)是一个半小时,而人的大脑边际效益 也会循着这周期降低。所以美国顶级全天会议的设计 都是每一个半小时就有茶歇。

        密宗说,左右脉和贪嗔相应,不同传承贪嗔和左右鼻孔对应不同,但都也说 气入中脉时 是左右平衡。

        所以 想要气入中脉 就要左右平衡。右鼻孔(右脉)对应的是左脑,左脉对应右脑。用古瑜伽或密宗的方法 来回调整左右脉呼吸,就能达到平衡,进入超二元状态的禅定。我几次闭完黑关后测试脑波,左右脑呈现完美平衡,测试者都没看过。

        讲起测脑波,我清醒状态的脑波很奇怪,有两条,一条Alpha因为我禅修还能解释(平常人是Beta),但我同时有第二条Theta。李嗣涔都说没看过我这样的脑波,因为常人只能有一条。从脑波看,我是睁眼深定。

        回到如何气入中脉。剧烈运动也能让左右脉平衡,是生理为了存活的设计。所以快走后打坐效果非常好的,就是禅宗打七跑香的原理(跑一小时 坐一小时 如此交替整天数座)。瑜伽也是,整套做完后的放松式,才是深入心性的契机。

        当初学这些呼吸法时,都没得到背后原理的解说,身为头脑强大的现代人,很容易把其实是很棒的方法 当成仪轨般的忽略掉。经过亲身体验,现在分享这些心得经验,希望能帮到有缘人快速直入。

        懂了原理 应用可多了:

        左脑过强的现代人 可以多做右鼻孔呼吸放松;

        需要专注想策略或写报告时,多做左鼻孔呼吸;

        要演讲或做销售或谈对象前,多做右鼻孔呼吸,效果媲美念诵作明佛母心咒;

        等等…

        简单又实用的法门。

        2019-08-19

        做完大礼拜 从佛堂走出来 本来灰灰的下雨天 突然亮了几度,准备着晚餐 突然意识到 佛菩萨送彩虹给我了,跑出花园一看 果然 巨大的跨天双彩虹!

        看着彩虹 突然半边天蓝了 晴了,现在 夕阳下的彩虹 更灿烂了!雨 还是下着。

        今天一边大礼拜 一边普贤行愿品,回向给三世一切有情!

        黄帅《普贤菩萨行愿品》

        普贤菩萨行愿品

          2019-08-10

          對神聖的虔愛與全然信任,是悟道最快捷的法門。把自己-徹底-全交出去給老天爺的那刻,你就到了。

          到了是什麼情景?你發現你就是老天爺,合一無別。

          和神聖合一後,任何對神祗的虔愛反而就成了外伸,就會讓你從合一狀態掉回二元分別狀態,因為你認為還有他處可去。合一後,你只需要安住你自己 即是。

          這就是為什麼佛說,渡過彼岸就得把船拋棄。
          這就是為什麼佛說,佛魔俱斬。

          不同階段,不同指導。许多人斷章取義,盲人摸象,沒到就說一切梦幻泡影佛亦不存在,或指责已到了的人不守戒拜佛就是詆毀佛,都是偏了 或入魔仍不自知。

          除了對神聖的虔愛(感恩 寬恕 發菩提心 上師相應法 等等都屬虔愛),還有其它法門,如 以智能擊破概念(不是智慧,智能屬二元頭腦,智慧屬法界般若)。佛教因明學(邏輯辯論)、禅宗参话头就是屬於智能导向。當初玄奘在那爛陀就多次運用因明學來擊退“外道”。

          無論虔愛或智能路徑,一旦見性,都是一昧。

          每人屬性不同,會和不同法門相應,無謂排斥詆毀與自己不同的法門。你若能撥雲見日的看到實相,你就會知道 一切存在都是愛的顯現,都是完美的,娑婆即净土。宗教門派分別,只有人 才搞得出來,你能想像觀音說 你不照如此如此做,我就不拯救你?

          那地獄呢?你在二元分別的維度,地獄與痛苦就存在。那地藏菩薩為什麼說地獄不空我不成佛?因為若你看到地獄有苦,表示你心中仍有分別,你自然不能成佛。地藏菩薩的意思是 待祂心中毫無分別了,祂就成佛了。讀書不能只讀字面意思。

          當然,讀經能“得到”多少智慧,楞嚴經說“循業發現”,同樣的文字 你在不同維度 就會得到不同的理解。不信你回頭再讀次多年未讀的書,保證你會有新的理解。

          那合一後,幹嘛呢?遊戲,世間就是上帝的Lila,上帝的遊戲場。我選擇 幫助他人撥雲見日 回歸光明本性 的劇本,所以我眼耳鼻舌身意體驗的世界裡,仍然有佛有上帝。

          能不能改變劇本 改變物理世界的呈現?還真的可以,不用神通成就,也不是阿Q地自我催眠說我將會變美麗變富有(這個 真的效果不彰,原因以後可以細說),也不是改變角度看法但原物不動,而是有確切方法,一步步扭轉深藏你潛意識的信念。改變潛意識信念(不是顯意識信念),你的物理世界就會跟著改變呈現(例如彩票中獎),真實不虛。

          潛意識信念,佛家說法是業力因果記憶;信念改變你的物理世界呈現,就是空中生妙有。萬宗歸一。

          到了以後,跨界貫通輕而易舉,妙趣難以言喻。所以,哪個法門都可以,盡全力奔吧!

          2019-06-10

          前陣子發的文章別人看不見,但這篇應該對大家有幫助,再發一次試試:

          好好珍惜每早醒来的那刻,是认识心性最好的时刻(之一)。这里慢动作写出来,希望有助人们觉知到这细微的过程,抓住这每天认识无染觉性的机会:

          当意识从混沌回来、头脑还没动的那刻,就是没被妄我思想遮掩的无染觉性。那时,肉体意识还没苏醒,意识万里晴空的明亮、轻盈,可以听到窗外的鸟叫声、看到阳光照耀,但不会有美丑好坏的判断思想,只是单纯的觉知着一切。

          很快的,思想判断就开始出现了:美好的鸟叫声啊!头脑开始醒了,自以为是的主观判断和思想迅速地涌入,就这样,无限意识进入肉身,身体知觉回来了。若你觉知够细微,意识进入肉身时你会感到笨重了,下降了,甚至气血逆流的感觉(其实是感到肉体气血流动)。就这样,你又回到充满美丑好坏判断、主观思绪不停的轮回里了。你以为你醒了,其实你是进入有“我”的幻梦里了。

          这是最不费力、又每天可以体验和练习的方法。慢慢熟悉这无染觉性显现的珍贵刹那,主观意识回来后,趁记忆犹新,闭上眼睛 尽量安回那无限意识的感觉。

          如此每天练习,你就能拉长无染觉性显现的片刻,频率就会随着提高,渐渐地 你就能看懂以前看不懂的善知识,或对自以为看懂的善知识有全新更深的理解。这,就是智慧灌顶,也就是楞严经的“循业发现”:你只能看懂听懂你的业力允许你看懂听懂的人事物。

          频率提高,生命中的一切自然会越来越好。如果生命中有克(不顺),就是老天爷要提醒你:做错了。学会聆听老天爷很重要。

          所以,醒来不要马上起床,给自己时间安住无限意识无染觉性。

          祝光明☀️

          2019-04-19

          昨天第一次读地藏菩萨本愿经,晚上梦里就飞起来了,飞了整夜。

          读经时 得知 若无我 一切鬼神亦不复存在

          每位菩萨的愿心 都是切回源头本性的法门,譬地藏菩萨愿心之广 是对应深入无限之浩瀚。

          佛曰 汝当发愿 即当得到!

          2019-03-18

          莲师说 虽然他的见地像虚空般广大,他对行为和其业果的谨慎 就像面粉般细腻。

          不是超越轮回证到一切如梦了吗 为什么还要在乎因果?

          因为 肉体是无限意识在物理世界的载体,证悟后它依然会继续体验物理世界,眼耳鼻舌身意仍然会接受外境的缘起,配合潜意识里的因,结成果,肉体继续体验这个果。就是 念头会继续有。

          开悟后安住心性中,因果是即刻的 无时差的,念头一动就受到,发出意念者和接受意念者无二无别。这个果是善是恶 没有绝对,是根据各人潜意识的因 各自体验觉受那个果。

          这感觉 像上帝觉知着自己,自觉知,就是密宗的觉空不二。如此 存在 既不虚幻 也不真实。

          所以,圣人的端庄中正,瑜伽士的自在无束,都是心性的展现,相当于菩萨低眉 金刚怒目。

          那 为什么要那么小心?因为 除非你安住心性稳如泰山,否则碰上重的因果挑战 你还是会落入累世习性跟着念头走,就外伸了。安住心性 是功夫活儿,安住才能层层深入,不要浪费时间在来来回回上。

          禅宗许多故事中 就有仙界众生看不到成就了的圣人,株守许久后,圣人不小心动了心(闻到喜欢了一辈子的饼香),那些闻名而来的仙界众生才看到那圣人。一随念 就不安住了。

          深入到那个点儿是尽头?呵呵 楞严经上的五十三阶位,个人认为 是当初佛陀的果位,实际上 可能是无尽头的。

          2019-03-05

          “念诵得法可通气脉入音声海,心气合一、声气合一,身心合一

          这三项如果做到,音声自然不同,尤其身体内部的气脉,海底轮、脐轮、喉轮、心轮、顶轮等等都会震开,一下便能进入音声海三昧中。“唵阿吽”三字明是普贤如来根本咒,它通括一切咒。念诵“唵阿吽”三字也好,念诵其他密咒也好,念诵的声音与华严字母及身心的气脉都有关系。能如法念一口气顺着下来,有助气机畅通,贯通中脉。念诵不如法,气就外散了乃至断了气,就不易振开气脉。念诵正确得法,上下七轮的气脉都能震动到。

          唱念是八万四千法门中一种很柔软温和的修炼方法,这软修法门修得好,一字音中即能“一言具众音声海”。在烦恼痛苦时,放开一唱,就会得解脱,就会体会音声海确是既微密又美妙的解脱法门。《楞严经》的观音耳根圆通法门就是实证。宇宙音无穷,我们耳根听力有限,然而我们这个自性的观音之功能是无限的。

          《普贤行愿品》又说:
          我能深入于未来,尽一切劫为一念,
          三世所有一切劫,为一念际我皆入

          这就是音声法门的延展,实际文字、声音都是法界实相般若都是宇宙人间之信息。华人偏重文字,故道家多用符箓(也是一种信息);印人重声音,故佛家多用陀罗尼。”

          —- 转自南怀瑾老师的 ”学佛者的基本信念“ 上篇《华严经普贤行愿品讲记》。

          2019-02-28

          《慈经 英文新译》

          愿我无敌意、无危险。
          May I be free from hostility and danger.

          愿我无精神的痛苦。
          May I be free from mental suffering.

          愿我无身体的痛苦。
          May I be free from physical suffering.

          愿我保持快乐。
          May I keep my happiness.

          愿我的父母亲,
          May my parents,

          我的导师、亲戚和朋友,
          my teachers, relatives and friends,

          我的同修,
          my Dhamma fellow practitioners,

          无敌意、无危险。
          be free from hostility and danger.

          无精神的痛苦。
          Be free from mental suffering.

          无身体的痛苦。
          Be free from physical suffering.

          愿他们保持快乐。
          May they keep their happiness.

          愿在这寺庙的修行者,
          May all practitioners in this monastery,

          无敌意、无危险。
          be free from hostility and danger.

          无精神的痛苦。
          Be free from mental suffering.

          无身体的痛苦。
          Be free from physical suffering.

          愿他们保持快乐。
          May they keep their happiness.

          愿在这寺庙的比丘、沙弥,
          May all monks and novice monks in this monastery,

          男教徒、女教徒,
          Male and female disciples,

          无敌意、无危险。
          be free from hostility and danger.

          无精神的痛苦。
          Be free from mental suffering.

          无身体的痛苦。
          Be free from physical suffering.

          愿他们保持快乐。
          May they keep their happiness.

          愿我的四资具的布施主,
          May my benefactors of the four supports(clothing, food, medicine and
          lodging),

          无敌意、无危险。
          be free from hostility and danger.

          无精神的痛苦。
          Be free from mental suffering.

          无身体的痛苦。
          Be free from physical suffering.

          愿他们保持快乐。
          May they keep their happiness.

          愿我的护法神:
          May my guardian deities:

          在这寺庙的、在这住所的、在这范围的所有的护法神,
          may the guardian deities in this monastery, in this residence, in this surrounding,

          无敌意、无危险。
          be free from hostility and danger.

          无精神的痛苦。
          Be free from mental suffering.

          无身体的痛苦。
          Be free from physical suffering.

          愿他们保持快乐。
          May they keep their happiness. 愿一切有情众生: May all sentient beings: 一切活着的、一切有形体的,一切有名相的、一切有身躯的,一切雌性的、一切雄性的众生, all living beings, all creatures with forms, all creatures with names, all beings with body, all females, all males, 所有圣者、所有非圣者,所有天神、所有人类,所有苦道中的众生, all saints, all mortals, all deities, all humans, all beings in the woeful planes, 无敌意、无危险。 be free from hostility and danger. 无精神的痛苦。 Be free from mental suffering. 无身体的痛苦。 Be free from physical suffering. 愿他们保持快乐。 May they keep their happiness. 愿一切众生脱离痛苦。 May all beings be free from suffering. 愿他们不失去正当途径所获得的一切,May they keep all that was gained through rightful means, 愿他们依据个人所造的因果而受生。may they live out, and be born from, their own karma. 在东方的,在西方的,在北方的,在南方的,in the east, in the west, in the north, in the south, 在东北方的,在西北方的,在东南方的,在西南方的,in the northeast, in the northwest, in the southeast, in the southwest, 在下方的,在上方的,those underneath, those above, 愿一切有情众生: may all sentient beings: 一切活着的、一切有形体的,一切有名相的、一切有身躯的,一切雌性的、一切雄性的众生,all living beings, all creatures with forms, all creatures with names, all beings with body, all females, all males, 所有圣者、所有非圣者,所有天神、所有人类,所有苦道中的众生,all saints, all mortals, all deities, all humans, all beings in the woeful planes, 无敌意、无危险。be free from hostility and danger. 无精神的痛苦。Be free from mental suffering. 无身体的痛苦。Be free from physical suffering. 愿他们保持快乐。May they keep their happiness. 愿一切众生脱离痛苦。May all beings be free from suffering. 愿他们不失去正当途径所获得的一切,May they keep all that was gained through rightful means, 愿他们依据个人所造的因果而受生。may they live out, and be born from, their own karma. 上至最高的天众,下至苦道众生;Up to the highest deities, down to the beings in the woeful planes; 在三界的众生,所有在陆地上生存的众生,all beings in the three planes of existence, all beings living on land, 愿他们无精神的痛苦、无敌意。may they be free from mental suffering and hostility. 愿他们无身体的痛苦、无危险。May they be free from physical suffering and danger. 上至最高的天众,下至苦道众生;Up to the highest deities, down to the beings in the woeful planes; 在三界的众生,所有在水上中生存的众生,all beings living in water, 愿他们无精神的痛苦、无敌意。 may they be free of mental suffering and hostility. 愿他们无身体的痛苦、无危险。May they be free from physical suffering and danger. 上至最高的天众,下至苦道众生; Up to the highest deities, down to the beings in the woeful planes; 在三界的众生,所有在空中生存的众生, all beings in the three planes of existence, all beings living in the air, 愿他们无精神的痛苦、无敌意。may they be free of mental suffering and hostility. 愿他们无身体的痛苦、无危险。May they be free from physical suffering and danger.

            2019-02-18

            《华严经》是显密共尊的法典之王,密宗的真谛完全是《华严》的境界。所谓当相即道,即事而真,一真法界。《华严》讲一真法界,一真一切真,在一真法界之中全是真哪,它就没有妄。《首楞严经》,首楞严的含意是“一切事究竟坚固”,一切事相都是究竟的坚固,也即是说不增不减,不生不灭,也就是一切皆真(皆是真如)。这是一真法界的境界,一真一切真,也即是大圆满的境界。所以在这大圆满境界中“声字皆实相”,所以咒音和字种都是实相。所以你念咒就是念实相,观种子字就是观实相。这样大智慧的见解,正是佛的知见,也是佛的果德。…因为“声字皆实相”是佛知见,是佛果,从这种见解起修,是从佛果开始,…所以可以即身成佛。这是密宗的特点。

            — 黄念祖

            黄念祖:密宗到底有什么秘密【1955期】

            2019-02-04

            莲师开示:
            当你的心专注于法性的深奥法教,并能运用这个法教实修时,你将会遭遇到许多不幸与障碍

            的确显化的现象是业力加速成熟。在般若波罗蜜多的诸经典中常提到,投身于深奥空性之修持的菩萨将会遭遇到许多困难,以便快速地净化这位菩萨的业,并在通往正觉的道上有所开展。以金刚乘的说法 这些是为了帮助你成就而显现的烦恼上师。

            我的理解是 其实就是你的觉知像素 从无明的高度近视 变得高清了,每个妄念看得清清楚楚,所以每个妄念连带的记忆情绪 仿佛多了强了,一个个以前没觉知到的外境,突然全部感知,所以整体感觉是 突然一切排山倒海的发生。

            以前这些妄念情绪记忆 因你千度近视一直没觉知到,它的椭圆形能量循环没圆满(因果没结),所以它其实不停地重复播放,一直到你觉知到。

            一切业 一切因果,一旦你清晰觉照到,它就了了。所以古今往来真正的大成就者 如达摩祖师 都说,你能做的最大功德 就是安住在光明心性。

            莲师:心中公正无偏时,你将远离敌意与偏见