对于第一次见到怙主顶果钦哲仁波切，我有一段跟喇叭有关的模糊零碎的记忆。那时我还不到一岁，被带到大吉岭，我的祖父怙主敦珠仁波切正在那里给予甘珠尔口传。为了给予这个口传，他需要大声朗读大约七万页的文字，这得花好几个月的时间。西藏文明的最伟大之处大概就是翻译、保存、持续弘扬和教授甘珠尔。后来我听说我的祖父坚持要我接受这个口传，即使我还只是一个婴儿。而且还不只是部分的接受，他告诉我的母亲，片刻也不能让我睡着。如果我睡着了或者是不耐烦了，他就会停下口传，给我一些糖果，这样我就不会错过一个字。许多年后，人们利用这件事来说服我本人也给予甘珠尔口传。我在炯达拉（Chauntra）的宗萨佛学院给了这个口传；那个过程很痛苦，而且永久性地损害了我的视力。

　　怙主顶果钦哲仁波切也到那里去接受怙主敦珠仁波切的部分口传。那是我第一次遇见他。我有一段清晰的记忆，那时我被一个坐在法座上的人吸引，而那人显然不是我祖父。我坚持要接近仁波切。后来我姨母确认了这件事，她告诉我，虽然那时我很小，却对顶果钦哲仁波切非常专注。

　　第二次见到怙主顶果钦哲仁波切的记忆就清晰了很多。那时我五岁，刚刚离开外祖父母，在去往锡金甘托克皇宫的钦哲喇荣的路上。甘托克皇宫也叫楚克拉康（Tsuklakhang）或皇宫佛堂（Palace Chapel），我即将在那里作为宗萨钦哲确吉洛卓的转世坐床，接下来也会住在那里很多年。喇荣的土地是由锡金国王扎西·郎加（Tashi Namgyal）和王储巴登·敦督·郎加（Palden Thondup Namgyel）在1950年代末慷慨供养给钦哲确吉洛卓的。康卓慈玲秋珑从那时起就住在那里。

　　我们一行人乘坐一辆破旧的马恒达（Mahindra）吉普车从不丹出发。我觉得自己像个大人，因为在对我所了解的生活道别的时候我都没有哭，而是在展望未来。我们到达辛格塔姆（Singtam）的一个岔路口时，一大群人在那里迎接我。我的侍者和司机变得慌乱紧张，把车窗摇了上去。有个人说：“怙主顶果钦哲仁波切在这里迎接你。”吉普车 在举着哈达的人群中停下来，我看到仁波切站在烟供的缭绕烟雾中。他个子极高，有点清瘦，身材并不像他后来那么魁伟，穿着做工精美的袍子。过了很久之后我才听说，没人见他穿过那样的袍子，有人甚至怀疑他是为了迎接我而向别人借的衣服，因为那时候他很穷。

　　我只是个小孩，但仁波切对我全然地尊敬。人们根据仪式供养了藏红花饭和酥油茶，之后我们继续上路前往甘托克。灰头土脸的吉普车换成了一辆漂亮的白色欧洲制造的汽车。这是我第一次乘坐欧制汽车。祜主顶果钦哲仁波切先上了车，接着我被放到他的腿上。

　　从这时起，整个将近两小时的车程，钦哲仁波切一直像一个小孩一样哭泣。这个被所有人尊重的高大男人完全被眼泪淹没了。许多年后，我听说他告诉别人，从他在辛格塔姆见到我的那一刻直到抵达皇宫，他全然地、清楚地感受到了钦哲确吉洛卓的存在，仿佛什么都未曾改变；令他不能自已。

　　那之后不久，祜主顶果钦哲仁波切开始教授和灌顶。在锡金西部的扎西顶，他给予了 《上师密意总集》（Lama Gongdu）这个重要且珍贵的教法。再一次地，我敬畏地看着他在传授期间突然哭了起来。他把侍者雪珠（Shedrup）叫过来，那时他也热泪盈眶。雪珠马上拿来一条很长的哈达，祜主顶果钦哲仁波切把它戴在我的脖子上。

　　通常仁波切像是一座大山，没有什么可以动摇他，没有什么可以使他慌乱。你不会想到他会哭泣。这是一个六英尺十一英寸高的男人，拥有东藏康区最有名望的勇士的血脉——他的祖辈是德格王的大臣。他继承了他们的勇敢、优雅，是如此的庄严，我们永远也说不尽他令人惊叹的特质。但我还记得仁波切在另外几个场合哭泣，有时甚至是突然间大哭，或者像一个小孩子一样恸哭，他真的是尽情哭泣。他也会展露我从未见到的极大的喜悦。

　　在我年纪稍大一些后，仁波切邀请我们一些人去西藏，包括冉江（Rabjam）仁波切、祖古贝玛旺贾（Tulku Pema Wangyal），还有很多其他人。我们去了更庆寺。更庆寺也被称作德格寺，它是唐东杰布（Thangtong Gyalpo）在西藏建立的一座萨迦派寺院。文革中红卫兵摧毁了西藏的寺院，这是在那之后仁波切第二次回到西藏。那时中国正开始改变宗教政策，但许多寺院仍然处于完全荒废的状态中。我们到达之后，非常非常多的西藏人前来拜访。

　　有一天，来了一位看起来很普通的年轻人，他从一个破旧的袋子里拿出一尊小小的三英寸高的文殊菩萨像，供养给顶果钦哲仁波切。对我来说，它看起来就像一个普通的塑像，但仁波切立即认出它是米旁（Mipham）仁波切的修行所依物。他哭泣了很久，而我们都默默地坐在一旁。他表现得像是有人把活生生的文殊菩萨送给了他。我毫不怀疑他就是这样看待这尊塑像的。

　　仁波切总是将塑像放在桌上，注视着它，然后一次一次地拿起来。之后他又会再次哭泣。他会将塑像放在他的头顶和心口，他是那么喜悦。他吩咐祖古贝玛旺贾给这位年轻人报酬。我想仁波切给了他很多钱，虽然这个年轻人并没有要求酬劳。

　　作为顶果钦哲仁波切的追随者，我们当然也向米旁仁波切和文殊菩萨顶礼，但我们的虔诚心是非常随意的。我们的态度是，礼敬是因为应该去礼敬。我们从来没有见识过仁波切表现出来的这种极度的喜悦，更不要说亲身经历。我感到震惊，这样的事并不常见。现在我意识到，见证一位真正的勇士、一位非同寻常的巨人落泪，我事实上见证的是勇气的体现。

　　我可能有点手足无措，不知道该做什么好，于是跪下来告诉他，我发愿向这尊文殊菩萨塑像供养十万盏酥油灯。仁波切立即说：“藉由文殊菩萨的加持，你将变得非常博学。”

　　许多年过去了，因为懒惰和散乱，我没能在仁波切还在世的时候做这个供养。仁波切在1991年圆寂了。在这一世扬希仁波切的坐床仪式上，冉江仁波切请我为年轻祖古们口传祜主顶果钦哲仁波切的一些著作。正当我朗读他写的赞颂和供养文殊菩萨的仪轨时，在最后一页我读到这样一段话：“当扬希土登确吉加措（他这样称呼我）向文殊菩萨供养十万盏酥油灯时，我认为这将带来巨大的利益。”那时我正在通过麦克风做口传，虽然我习惯于不落泪，但那一刻我的情感非常强烈，眼泪涌了上来。我只好假装我要擤鼻子和咳嗽。我的第一反应是想躲起来。

　　口传一结束我就立即从西藏订了足够供养十万盏灯的酥油。后来，只要有机会，我就会向这尊伟大的文殊菩萨像做十万曼达和十万盏灯的供养。它至今仍然保存在尼泊尔雪谦寺祜主顶果钦哲仁波切灵塔的智慧尊中。

　　顶果钦哲扬希仁波切坐床到现在已经很多年了。我发愿可以用顶果钦哲仁波切看待我的方式来看待扬希仁波切。一个人可以因为一个小孩和一尊塑像这样微小的事情而极度喜悦，这是无人能喻的境界。

—— 宗萨仁波切自传 皓月飞萤

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证悟空性大圆满的历程，如何避免生往天界或着魔

特别提示：本文详细介绍了修行者在实现证悟过程中的种种经历或感受和对治指导，特别是有关避免止步不前或误入歧途导致生往欲界天或色界天与无色界天的要点，对我们实修大圆满大手印者获得证悟具有巨大指导价值，本文对有强烈实修愿望的读者、尤其是已经完成五加行修法并且开始修空性或大圆满大手印窍诀的读者意义非凡

大圆满与大手印的证悟历程—乔美仁波切

教授：记录：俊珠嘉措喇嘛

汉译：丹增嘉措活佛

　＜一＞

南无玛哈木扎呀！

　  布呀萨嘎喇嘛（即俊珠嘉措喇嘛）！请注意聆听！

　  在获得大手印与大圆满双运的窍诀，或者仅仅得到其中之一的教诲之后，对上师呈以证悟供养。上师对你之所证给予肯定，并指示不要放弃现在的修持，应继续保任下去。

　  有了一定的修行体验，千万不要毫无自主，放逸懈怠，应该到寂静的地方去修行。在山间林下，最好独自而处。如果周围有其它人，就不要经常见面，应当掩关修行才是。

　  要知道，断除一切戏论是极其关要的！

    如果自心贪执世间戏论法，扶亲灭敌，巧取豪夺，聚敛财物，就应当警戒自己：以前，自己奔波忙碌，毫无意义地操劳世间琐事繁务，导致如今仍然漂泊在生死轮回——今生今世直至今日都在辗转劳作，纵使千辛万苦也未能如愿以偿……从此以后，在没有获得良好修证之前，即使饿死也不谋取衣食财物——应当发下如此坚定誓愿！

如果执着于知识学问，就应该警戒自己：这些全是为了谋求现世名利地位，其目的就是获得财势眷属而已……我不是为了追求今世的短暂快乐，而是追求长远的安乐——获得究竟圆满佛陀之果位。单凭学问渊博就能获证佛果，那么外道班智达们（智慧广大的智者）为何没有成佛呢？仅依天花乱坠般的口头讲法能够生起殊胜之证悟，那么整个卫藏地区都名重一时的众多大格西们（博通佛法的学者），为何还要拜倒在具有证悟的上师座前，从零开始——接受心的动与静的指示呢？因而应当放弃希求获得丰富知识的心念。

　  在想要翻看书籍时，应该警戒自己：若通过阅读经论能够获得证悟，那么那些“安秋喇嘛”们（藏地专为在家人诵念经典为业务的喇嘛）早就应该成就了！

    在想要写字绘画时，应该警戒自己：若通过写字绘画能够获得证悟，那么那些书法家、画家们早就应该解脱了！

在想要作经忏法事时，应该警戒自己：若通过经忏法事能够获得证悟，那么那些寺院里专作经忏法事的喇嘛们都已经解脱了！　 ……

　  因此，应当放下一切，除了护持上师所指示的自心本性之外，再也没有任何事情值得去做了！！！

    在正式修行时，要依靠毗卢七支坐式即刻端坐，自心无修无整，放松安住。从见不到任何事物角度而言，则称其为空性；从自证自明角度而言，则称其为光明；从无散纯一角度而言，则就称其为纯一。这三者圆融，宛若无风之夜，灯火通明。

　  对于修法，内心深感喜悦，并且在修法之时，有了“这就是修行”的定解。

在修法时，听到外面喧哗吵闹，流水哗哗，或者鸡鸣犬吠等嘈杂声音，感到心烦厌恶，心不由自主地被声音所吸引……自己觉得：应该马上离开，到比此地更为寂静的深山旷野去……

　  如果自心没能驯服调顺，那么影响禅定的因素到处都存在，这就如同香叶树龙王的故事一样，是根本无法躲避的。

　  因此，听到犬吠汪汪河水哗哗之声，感到刺耳难忍，激起心念纷纷，此时就应当寻找心念从何而来，住停何处，去于何方……观察一下，由嘈杂声音所引发的讨厌感其本性到底是何种样子？在深入观察之后，它们都消于无基之空性。

    采用下一方法，有可能更为有效。把所有的“不清净和厌恶”的心念都作为所缘境加以修习，结果，它们都不能构成干扰的因素，而将此逆缘转为道用。

　  如此修行，逐渐地就能感到：安住状态越来越明显，越来越稳固。仿佛广阔无垠的大海，充溢汇盈。

在安住时，若存在细微的执着——“我现在正在安住”，对此心念不要执持，应当即刻直视“安住心念”的本性，就能了然见到安住的本性是空性的。这一境界的安住就是寂止，这一境界的空性就是胜观，这二者一味一体，无二圆融。

　  保任这一修行状态，身心就会怡然安逸。自我觉得没有比自己更加快乐的人了。一直都想禅修的愿望充斥于心，再也不想到处游荡，只想身心安住一处。对于衣着食物的贪执自然减弱……正因身心充溢安乐的缘故，几乎整个白天都无有散乱，夜晚也能认知一些梦境。这段时期，一定要专门修习上师瑜伽法。在座间时，要猛励祈唤上师。除此之外，最好不要作其它任何事情，也不要阅经看论，否则，不仅毫无裨益，而且有可能会给修行带来负面影响。

    在这一阶段过去之后，宛若大海般的安住状态有所消失，明空无别的体验澈然出现，仿佛云消雾散，彻底显露出蔚蓝天空。心中明然生起清明澈然的定解，自以为没有比这更为殊胜的证悟了。但其间仍然夹杂着对于明空澈然的执着。若观看执着心的本性，就能即刻消于空性，无有明与非明、空与非空。

　  不久，对于明受的敏锐力稍有消失，认为一切都是纯一的大空性。包括土木山川、房屋居舍，仿若虚空般都是空性，甚至感到自己的身体都觉得不存在了。然而，仍然存有对“空性”的执着。于之直接观视这一“执着”的本性，就能觉知超越言语所能表达的空与非空。

　  就乐明无念的三种觉受而言，它们出现的顺序不定，时间段也是长短不一的。有的可能保有几年，有的可能保有数月，而有的却只有几天……

在遭遇痛苦和他人流言蜚语诽谤等违缘逆境之后，致使乐明无念的觉受如同彩虹般荡然失尽，散乱的心仿佛又回复到当初状态，纷乱如麻。随之而来，恼怒嗔恚，脾气暴躁，贪婪吝啬，讲吃讲穿……等等烦恼比往日更为汹涌膨溢，言谈话语也显得野蛮粗鲁。然而，此类粗受全是消除业障的某种征相。此时此刻，应当身心坦然放松，予以识别，直视本性，修行也会借此突飞猛进。自然了知万法的根本就是自心，心的本性就是空性。所谓观看心之本性，就是修行。其间还存在着能看所看各自分立的感觉，对于修行仍有胸有成竹般的执着。与之相伴，乐明无念与粗受轮番出现，宛若春天的天气，反复无常。有时还会被昏沉笼罩，神志不清。即便观看（自心）也不能见到明空本性。因而出现心无厌足，或者抑郁沮丧等情绪。在这种情况下，应该当下挺身昂然而坐，圆睁二目，以心观心，由之出现如同浑水澄清之感。此时的心际难以捉摸，朦胧纷杂——就称其为心之浊垢，又称其为心之动态的微弱散动。出现这样的情形之后，应当圆睁二目，猛视左方、右方或前方，与此同时，观看自之本性，时间逐渐缩短——如此反复训练，就能于觉性获得特殊的敏锐力，自然清净内心浊垢……这一方法引自帕当巴尊者的息法教言。

    概而言之，在出现乐明无念的觉受之际，感到世间红尘情与事都能看破放下，五毒烦恼能予压制，世间八法也能平等对待……但是，此仍未十分稳固，经常会出现反复情况。

生存于雪山的白色雄狮，在行走时是扑越、侧转凝视的，我们的修行也应当如此以心观心，自观返视——这就称之为狮子奋迅三昧，仿若自我反复往返的内在修持。又因内心专注于乐明无念的圆融境界，则称其为专注。所谓上中下三等瑜伽层次，是依据修行串习力的强弱，或者稳固与否而划分的。这类等持在寂止与胜观中是以寂止为主的……这些讲述是有关初学之人的修行概况。

　　比如森林蓝狮作怒吼，虽非雪山白狮之种类，

　　然是狮类亦能伏猛兽，红鬃即其希有英雄相。

　　同样专注瑜伽之修行，大手大圆1虽未获圆满，

　　然伏唯懂空洞理论者，上师尊前具信希有相。

　　谈到初学之人诸修行，森林蓝色雄狮之吼声。

　　马年隆冬廿四晚座间，嘎阿色所思作陈述，

　布呀萨嘎闻言载成文。

注释：

1 大手大圆：即大手印、大圆满。

2 嘎阿色：即乔美仁波切。

3 布呀萨嘎：即乔美仁波切弟子之俊珠嘉措喇嘛

＜二＞　　南无玛哈木扎呀！

　  如果辗转迁徙于寂静的山间林下，经常努力修行，所出现的觉受情况就宛若夏天的草坪，百草纷争，生机勃然……

　  有时觉得山岩墙壁等一切外在显现，皆无自性均为空性。即使穿墙钻山，都自感毫无阻碍。然而用手去触摸一下，又感到十分坚硬。

　  有时觉得心与虚空变成无二一体。在虚空所遍布的范围，觉性能够周遍。同样觉性所周遍的范围，法身亦能遍布……所谓真实互融即是如此情形。然而，对于互融与周遍的执着依然存在。如果直视这一执着，遍与非遍、融与非融的执着就会自然灭尽，生起无法言表之觉受。

　  如上所谈乐受与明受，若产生贪欲和执着，则会误入歧途——导致生往欲界或色界天。

　  对于此间所讲的心与虚空互融的觉受；或者虚空无边心亦无边的觉受；或者心是非有非无的觉受；或者除此心之外，丝毫无有任何法，心也没有任何事物存在的觉受……这类觉受，分别搀有各自的执着。各自的执着，于内心中执持——这些过失会使修行人误入歧途——分别导致生往无色界四无边处天。

　  以上讲述的诸般觉受美妙怡人，而且于修证品位自感颇高。但是这些都是觉受的变动显现，而并非是真正的证悟。

＜三＞　　唉玛吙！

  　所谓乐空大手印的智慧，与生往欲界六层天之歧途，二者极其相似。唯一的差别是有无执着。如果对于（天界的）快乐存在执着，就是歧途。若观看乐之本性，息灭此之执着，则是乐空无别的真正大手印。

　  生往色界十七层天之歧途与明空大手印的智慧，二者极其相似。唯一的差别是有无傲慢。如果觉得明空是澈然与明然的，并且傲慢地认为再也没有较此更为殊胜的境界，这就是歧途。具体言之，依据傲慢心大小不同的程度，而导致歧途纷现——梵众天和梵辅天等色界四禅天。

　  所谓歧途，一般来说即是生往之义。严格来讲，不仅生往（欲界或色界），而且是贪执天界享乐而死。特殊情况是，有时虽然“生往某处”，但并非是歧途（诸如圣者生往天界）。

    有时出现象神通般的明受，但切不可傲慢自大。若观看明之本性，则会生起空性，此即是真正的明空双运大手印。在此期间，于似睡非睡之际，眼前出现晶球、月光或酥油灯的光芒，从而能够安住在心之本性上。在这种状态下，觉得土石山岩都无能阻挡，即便远处人们的所作所为都尽收眼底，也能听到他们的言谈话语……就如显现神通一般甚为准确。这类情况是偶然发生的，并非经常出现。若自诩获得神通，生起傲慢，就会变成违缘，而中断修证的增上……此即属于觉受光明的范畴。

　  同样，在安睡之际，自己觉知正在睡眠，并且认知睡光明。即便身处黑屋暗室，也能如同白昼般清晰见物。而且还能感觉到其他人所思所想都能从他们口中倾吐出来……这些也属于觉受光明。倘若自以为已获出色神通，说人谈事十分准确，而自鸣得意生起狂傲之心，最终就会导致着魔。就象一句俗话说的那样，在瑜伽士的觉受中什么都会出现。所以，无论显现任何觉受，都要心无傲慢，无执无着……如此行之，则不易成为修法障碍，而能走上正轨。

一切万法皆备于心，如盐入水。心性是本来清净的法身——因执着于此般见解，则唯识宗之见并非是大手印之见。

    心，宛若虚空离于边际——被此细微执着所系缚，会导致生往无色界识无边处天。

　  虚空所遍布的范围，心也能够周遍，虚空是无量无边不可思议的——被此细微执着所系缚，会导致生往无色界空无边处天。

　  一切万法本来空性，什么也不存在——有此细微执着，会导致生往无色界无所有处天。

　  内外情器世界，包括自心在内，依照胜义谛皆无所得均为空性，依照世俗谛则皆是显现均为妙有。因此一切法皆是非有非无——产生如此细微执着，就会导致生往无色界非想非非想天。

如是这般，有四种不同空受。这是外道所能达到的最高修证。如果对此四种空受以为至高无上生起执着，由此而生命结束，就会生往无色界四无边处天。在八万大劫时间内，不会迁转投生，并且无有丝毫苦乐的感受。

　 倘若不去执着，随之观看空之本性，则会了知空与非空超越言思——这就是真正的空性大手印。

    在修行过程中，有关觉受与证悟，虽然时间长短和修行程度各自不同，但是有一点是可以不变的……

　  无有散乱，清明澈然，宛如无风燃灯，毫无所动——如此专一之安住就称其为专注（瑜伽）。这种状态偶尔能够保有，或者较长时间能够保有，或者除了睡眠以外经常能够保有……依靠这三种情况，来确定所相应的下、中、上三种专注瑜伽层次。除此判断方法外，采用其它方法是很难确定的。比如出现某种特别的美妙觉受，并非是证悟本性的特征，而是属于觉受的范畴，

    修行人由于各自根机千差万别，证悟的历程也是迥然不同的……

　  一种情况是，（无论怎样修习）都极难生起修行的体验，万一生起也是逐渐性的，这是逐渐而悟的根机。一般来说，这种根机的修行，一旦生起，相对地比较稳固。

　  一种情况是，刚一修行，就能生起修行的体验，而且递进层次十分迅捷。但是所生起的修行稳固性较差，波动性很大。这是超越而悟的根机。

一种情况是，刚一修行，立刻生起高层次证悟，并且在短暂时间内，速能圆满成熟修行能力。这是利根顿悟的根机。但是，这类根机极其罕见。

  　一种情况是，比较难于生起修行的体验，而是逐渐性地生起，并且起伏波动性很大，这是逐渐而悟的超越根机。象嘎阿色我这样的修行人，就是这种根机。

　  还有一种情况是，生起修行的体验比较缓慢，但从前行开始，逐一按照步骤修习，从而生起相应的修行体验。这是逐渐而悟的利根根机。

　  同样，超越而悟的根机和利根顿悟的根机各个分为三种情况，依照上面的推理方式，就可以判别知晓。

    如何促使修证层次进一步提高，所具备的因素有哪些呢？

诚信恭敬，精进猛励祈祷上师，获得殊胜加持；或者获得修成本尊的悉地；或者得到积聚广大福德资粮之力；或者因前世宿缘而发现修行善根……在诸如此类的善因善缘促成之下，会骤然间感到往昔的修行如糠秕般脱落掉了。对于能修与所修的执着已消于法界，此修与彼修的对象不复存在，即此即彼的执着已经息灭。无有自观内视之感，亦无有外视观明之感。能看所看各自分立的状态已然泯灭，此视彼视也湮然消逝，能看所看圆融一体。即此即彼已了无踪影，于此之思于彼之想亦荡然无存……自我感到无所事事，寂寥沉默……

　  此时此际，往往心中生起各种疑惑——与昔日相比，根本上发生了变化，这到底是为什么？会不会是所说的“和尚之见”呢？还是所谓的“痴呆空见”呢？以前的修行是否失去了呢？此修与彼修皆不存在，是否是了证了无修（瑜伽的境界）呢？假若能向经验丰富的修行者请教，那可真让人欢喜呀！……如此东想西想，真令人六神无主……

　  对于这种状态，如果闻思浅显薄弱，就会认为自己的修行已经丧失——以往的乐明无念等美妙觉受，现在修习还能否重新出现？……想到此，心中感到迫不及待，就马上修行，结果却是感到抑郁失望……

　  如果过份狂妄自大，就会认为已经证悟无修（瑜伽）的见解，自诩弘法利生的时机因缘已经成熟……最后导致被世俗琐事所诱惑，又堕落到过去的散乱世界。

　  这时，应当以佛陀教言作为上师，遵循前辈噶举上师的教诲，就能剪除踌躇与疑惑。

到此才发现，其实无所事事，寂寥沉默的状态，就是真正地见到自心本来面目——此即称其为“平庸赤裸之心”，也就是初次见到下等离戏（瑜伽的境界）。这恰如初三的上弦月，虽然它尚待圆满，但是毫无疑问，它就是真实本然的明月。同理，此般证悟虽然尚未圆满，但却是真正的大手印境界——由此，也就获得了证悟者的称号。

　  自此之后，本质上无有任何变化，然而，在觉受上还会有一些增上或退失。因为随着证悟的增强，虽然觉受减弱，但是在根本上并未消失。所以，依然存在觉受的起伏变化。

　  有了无有散乱、保任专一的修持，就会感到无有内外，盈满坦平之态。除了微妙的无散正念的监护外，无有任何所修之法，坦然平等。

　  在这种状态中，眼前无论看到什么色法，宛若孩童进入佛殿，眼睛无论见到什么，都无有任何执着——这是真正出现现空无别的大手印境界。

　  同样，耳朵无论听到什么悦耳不悦耳的声音，就象山谷的回音，内心中不会产生悦意与不悦意的感觉——这是真正出现响空无二的大手印境界。

　依靠这一方法是可以对于香、味、触三者推理而知的。

以上所说的见解，是就保持无散修持角度而言。不过，在其它散乱状态下，还会有迷乱的五毒烦恼（指俱生烦恼）显现。在此期间，要尽量舍弃世间繁务琐事。凡是有戏论的善行与经忏法事都要尽量减少。若能专一修持，修行就会进展迅捷。假如有戏论的世间法操持过重，就可能致使觉受丧失。

    于睡眠与梦境，有时能认知，有时不能认知。再加上上面所谈的觉受，偶尔能够保有，或者较长时间保有，或者除了睡眠以外连续保有……具备这三种特征，依次确定为下、中、上三种离戏（瑜伽境界）。

　  外在色声香味触五尘无论出现什么，如同狮子回归雪山，无所畏惧——这就是健行三摩地。其实，此即证悟了人无我。因为“心”与“我”本义同一，这一证悟境界就是心远离生住灭三者，从而获得坚定信念——“心与我”决然无有，并证悟了除此心性以外，别无法身可得。所以这就是人无我。

　  证悟人无我，仅仅证悟了一半空性。虽然内在之心已然了证空性，然而，对外在显现空与非空却尚未了知。

接下来再进一步断定外在显现——土石山岩、房屋居舍，男女老少、动物植物……心专注于眼前所见到的一切，观其本性，了知无二圆融，出现外在之境与内在之心无法分离的觉受。随着串习力的增上，已大可不必专门去修。随自所见，自然回归本性之上。然后，观想四大部洲或者三千大千世界，心予专注，观其本性，就会感到圆融无二。或者将心与虚空互融观修，就会觉得心与虚空无有分立之别，根本不存在“内为心、外为虚空”的界线。同理，将虚空所遍布的范围与心互融，并观其本性，结果就会一味一体，虚空与心无有分立之别，心，根本不存在“内之虚空可周遍、外之虚空不周遍”的界线……以后就不必专门修习“互融法”，能自然了证情器染净一切万法，虽然有形形色色的显现，但本性皆空。而形形色色的显现并未遮障空性，空性亦未妨碍形形色色的显现。宛若天空的彩虹，水中的明月，还有镜中的影像，都是现空无别的境界。

　  这一境界，在修行时能够出现，而在散乱时还会有一般性的迷乱显现，散乱期的长短，完全取决于精进修法程度的深浅。

往往在生起粗猛散乱，或者在痛苦与恐惧十分剧烈时，反而不易滋生散乱，而会出现境界（指于此之际，能骤然出现境界）；平时在幸福快乐无有痛苦的情况下，散乱机会却很多……在此前后，除了警示自己反复“提起正念”以外，别无它修。到了一定阶段，就可以将禅修与念诵仪轨、经忏法事和定期法会等渐渐地结合共修。

    将上师之意与自己之心互融观修，一味一体观其本性，无二圆融的境界会从内心中油然生起。如同印度的河水与藏地的河水，虽然地域不同，各有所源，但本质皆是水性，无有差别。上师之意与自己之心，虽然显现有别，然而，本性皆空，自性皆明，显现不灭——从这一角度而言，毫无差别，根本不存在“以下是自己之心、以上是上师之意”的分割界线……这一境界并非光凭想像作出臆断，而是真正从内证境界中自然流露出来的。此即称其为意与心一味一体。

　  演绎开来，观修十方三世诸佛之意与自己之心互融，并观其本性，由之出现无二圆融的境界。扩而充之，观修地狱、饿鬼和傍生等六道有情的心相续，与自己之心互融，予之观视，无有任何差别——这才是了证了纯一赤裸的胜义法身，也了证了除此心性之外，别无轮回——此即称其为根除轮回，也就是从自我角度而言根除无始轮回了，而就无明众生的迷乱角度而言，轮回当然还是无边的。

　  每当安住于自之本性上，就能了证轮回和涅槃一味圆融的大空性，二者无有高低优劣之别——此即是轮涅无别之见。

然而，修行者在平时的行为上，不能过于偏重此一见解，应当慎重取舍因果，这是极其关要的。

    在境界颇高之时，能够证悟轮涅无别之见。在散乱之时，又会有烦恼出现。此即是下等一味（瑜伽）。在此期间，有可能突然生起愤怒等粗品烦恼（指在即将彻底断除烦恼之前，由残余烦恼所出现的垂死挣扎现象）……此时应当十分注重因果的取舍。如果具备善缘就能够任运获得成就。从而使引发粗品烦恼的因素息灭——由他人诽谤所引起的暴躁嫉妒已不复存在，由他人恭敬赞叹所引起的喜悦兴奋已变得极其微弱……

　  若能随时随地安住修行之上，则勿需修习“互融法”，而自然显现器情世界明空无别，恰如水中之月。

　  随着认知梦境光明次数的减少，在觉受与梦境中出现无量的净相，见到已曾修习未曾修习的众多本尊，也能见到过去或现世的众多大成就者，并能受到他们的教诲……即便获得了这些征相，也没有觉得十分殊胜的执着。然而，还是会有散乱与忘失的出现，因之会有遗憾和不满足之感——这一阶段，我（指乔美仁波切本人）以为是中等一味（瑜伽）。不满足感的出现，是表示出定与入定仍未圆融的征相。

受到上师的加持，或者诵修本尊获得成就……藉此殊胜因缘，在修行上就会出现有益的变化。（在大手印基道果之中，）不是对于基的感性理解，不是依靠逻辑推理的判别，不是对于经典续部望文生义的理解，也不是人云亦云般的理解，而是从修行实践自然流露出来的真实体验。虽然仍存有散乱、忘失与睡眠相伴，但是已然了证散乱与非散乱无任何差别，忘失与非忘失无有任何差别，睡眠与非睡眠无有任何差别。依靠了知自性的智慧，了证了本来赤裸的法身，也了证了永恒不变的胜义本际。

　  虽然有此般证悟，但仍然需要反复“提起正念”来护持本性；虽然了知轮回无有自性，但仍然发愿往生清净刹土；虽然了证胜义中无有善恶，但仍然会行善防恶；虽然了知本来无有罪恶垢染，但仍然会忏业积福……

　  此之所证境界，不能随时随地出现，可以称其为觉受之一味瑜伽。如果无有迁变比较稳固，那么虽然证悟之力尚未圆满，所证功德尚未完全显现，然而这还是可以称其为真正的一味瑜伽吧！因为，于一切情器世界了证即是幻化，亦称其为如幻三摩地。

    ……以上内容，都是依据我自己修行的经验。为了能够利益他人，俊珠喇嘛，我给你讲述了这些。这不是传讲理论，完全是修道次第。因此，自己未曾经历，却累话连篇，这只是浪费纸张笔墨而已，没有多大意义。所以，以下的修行次第我没有什么体验，本来不欲多谈，可是，为了避免虎头蛇尾，还是按照历代上师教言略加表述……

直至需要“正念的监护者”护持本性为止，仍然属于有勤作的修法范畴。待到何时出现修行不需要有“正念的监护者”，时常保有不变的本性状态，这才是真正的无修（瑜伽）——这是米拉日巴尊者赐予冈波巴大师的可靠而古老的黄纸卷——有关风心双运的窍诀中所阐示的。

　  无修（瑜伽）也分为下、中、上三种（即小、中、大）层次，一切所断垢染已然摧毁，任何障碍都不能妨害自心，此即称为金刚喻三摩地。

　  所有的窍诀书中都共同承认，上等无修（瑜伽）就是圆满佛陀之果位。在全部无上瑜伽续部中，此即为即身成佛之说。它的本义并非是即身能具足头顶有肉髻、足底现千幅轮相之如同释迦牟尼佛相好庄严一模一样，而是具有殊胜因缘者，在一生中修行，并于此生了证上等无修（瑜伽），获证即身成佛（指内证境界与佛无二无别）。

    以上所述有关如何修行的全部内容，在大圆满中属于彻却修法。也就是说，是大圆满心部中究竟修法之顶。在大圆满界部与窍诀部之中，虽然对其存在着某些责难，在表达方式上有着直接与非直接的区别，但是在根本上无有丝毫矛盾之处。就此问题，大成就者噶玛拔希（第二世噶-玛-巴）曾经指出，大手印与大圆满二者在言语表达上有差别，而在实质内容上无有差别。

　修习大手大圆双运法，雪山白狮发出怒吼声。

　　无缘邪见之人疑惧生，有缘幼狮欢喜而修持。

　　畅所欲言自己之感受，无论对错皆是脏腑言。

　　觉受之中什么都显现，诸方大德心勿作见笑。

　　马年隆冬廿四始着述，其中因事耽隔数月间，

　　室宿之月廿二接叙谈，夜晚座间圆满所述言，

　　俊珠喇嘛恭敬作顶礼，呈供曼扎迅速写成文。　　愿此善根利益修行者！善哉善哉善哉！！！​​​

前言 美名远播世间的乔美仁波且，证悟圆满，堪获自在，学识渊博，德行高尚，是将噶举派与宁玛派两大源流教法圆融一体——内多噶举派的开创者。他老人 家的传记浩如烟海，这里只撷取与心性修持相关的传记——主要依据乔美仁波 且“心性法尔自传颂词”，再加上外传、内传、密传及传记总义，还有“山法闭 关教言”等补遗材料，为了给初学修行者们提供有益的帮助，在撰写此书时， 其中的内容未作丝毫删改增填，而是把颂词语言改写为现代语体文(白话文)， 又将方言土语整缮成通俗易懂的语言文字。

乔美仁波且的一生，总是以平凡普通的修行者身份出现，孜孜不倦地追求 解脱真理，最终获得了圆满成就。从这个意义出发，对于我们一般修行人是有 着非凡的参照价值的。他既没有理论上的冗词繁文，也没有光凭理解去自我臆 说。从了知本来面目一直到究竟证悟之间，在漫长的修行生涯中，对于觉受纷 现的不同经历和产生不同层次证悟的实践等如此丰富多采的修行经验，纯纯粹 粹都是自我亲身体验，而未有任何夸张与捏造，完全是内心世界的直接独白。 我想，象这样一语道破修行秘密的传记，即便在整个藏地雪域都是稀有难得罕 觏难闻的。

许多学修佛法之人都是十分重视与希求所谓高深窍诀的。其实，展现在人 们面前的这部《心性修持》一书，对于有心人而言，恐怕再也没有比这更加殊 胜的了。明而言之，此书既是传记又是窍诀。对于真正的修行者来讲，不就如 同身入宝山而掘取到无价的如意宝吗?!

正因为一般修行者在修行过程中，往往会遇到许多困惑和问题，而自己却 无能为力，感到疑团莫释，束手无策。去请教他人也时常得不到满意答复…… 针对这类情况，通过本书也许就可以迎刃而解，消除无知与疑惑，获得信心与 定解。

在末法时期，真正能够如法修持的人可谓寥若晨星，而获得圆满成就的人 更是凤毛麟角。在这种情形之下，因缺乏了解“修行次第”和“觉受与证悟的 状况”，盲修瞎炼，导致问题重重。比如有的人对于修行过于理想化，以为证悟 心性是一蹴而就十分简易的事，而在修行时稍微出现某些空受和乐明无念等觉 受，就妄加武断，自以为证悟颇高。但随着时间的流逝，一旦生起贪心和嗔心 等烦恼，就对自我修持失去信心，自暴自弃灰心丧气……此类现象并非少见。 若想对症下药，除非依靠具有实际经验的修行者指导，光凭抽象理论和泛泛说 教，恐怕是起不到任何作用的。因此，有关直接阐述修行轨迹的实证窍诀，其 意义与价值是任何“天花乱坠夸夸其谈的口头讲法”所不能相提并论的。

这一传记不仅是了知“大手印修行”的关要，而且也是“大圆满修行”的 关要。为何有此之说，乔美仁波且本人指出，因为这类修行方法与次第属于大 圆满心部之法。对修行大圆满窍诀部的人而言，同样是十分必要的。虽然大圆 满窍诀部有着诸如“分辨心与觉性、惟然寻认觉性”的窍诀等别有天地的方法， 但是，除了极少数利根者以外，大多数人即使修行大圆满窍诀部之法，也会面 临出现各种觉受和随之而来的相关问题，这是不可避免的。由此，如何从“执 着于觉受”的糠秕中剥露出本来觉性，而超越歧途、丧失和谬误呢?看来，本 书所讲的若干经验是可资借鉴不可或缺的。……说一千道一万，不如我们一起 来看看乔美仁波且他老人家到底是如何修行的……

乔美仁波切极密传记 我(指乔美仁波且本人)在儿郎年幼时，听到几位尼姑正在谈论如何寻找与体认心性的问题。 当时，我默然遐想:这些尼姑们所提到的心应该是指自己的心。我也该看看这个心到底是何等样子才是。 然后，我观看自己的心态，发现心念正在纷现不止……是不是她们所说的心性就是我所见到的这个心呢? 我稍加斟酌，认为事实并非如此。如果这就是这个心性，那么那些思维健全头脑清醒的大人们，为何还要携带着口粮，不远千里地来到上师身边呢?看 来，肯定不是我想象的那么简单!如果真是那么易如反掌垂手可得，人们也就 不必费心劳神历尽千辛万苦去求学了!

虽然，我用自己的方法能观看心的状况，也能保持着这一见解，但是我并 没有特别加以留心。

……那时候，我只有五岁。当时我对心性能有一定认识，这一点恐怕也是 与我前世宿根善缘有关。

从六岁起，我开始学习语言文字。等到会阅读《米拉日巴道歌集》时，有 一天晚上，家中来了一位老态龙钟的客人，他对我说:“你把道歌集的内容唱给 我听，好吗?”

我马上端直身体，双腿跏趺坐，扯开喉咙唱了起来:“乳白山岩快乐的石洞 ——这就是尼玛宗!……”我才轻唱了两三句，忽然进入到泯灭八识的深度寂 止状态之中，安住了很长时间。

据有些上师讲，象过去的莫洋?滚让上师等许多成就者，在未曾获得修法窍 诀以前，就已能进入深度寂止中，这是他们将来成为大禅师的前兆。

  指导上师彭措教我们毗卢七支坐法。前面放上小土块和小石块作为所缘境。

依照这一方法，我的心能够短时间安住，不久，就又会心猿意马，捉摸不定。

  上师又教我们如何寻找自心。

我就从身体的外、内、中间和十方寻找，始终都无法找到心的形状与颜色。 从中我体会到身与心并非一体，是迥然不同的。但是，身体宛如一处居所，心 倒象里面居住的人。我自己觉得，心是安住在心脏里面的。

  在感悟到这些之后，我就想到仲巴上师座前去作法供养——证悟供养。

当东方的太阳刚刚露出笑脸，曦阳斜入上师的房间时，上师也起床了。他 点燃一根香插在阳光照到的地方。上师显得慈眉悦目，安祥地坐在法床上。

我一进屋，先向上师作了礼拜顶礼。然后禀告上师，以自己所证悟的境界 作为法供养。

“上师，我仔细地观看了自己的心，发现心是没有任何形状与颜色的。我 在用自心观看自己的心时，出现了短暂的无任何分别念的状态。在此之后，开 始显现念头。接着，我专注于心念的能生之境，结果那些心念竟然返回到安住 状态上……对于这些情况，我不知是怎样一回事?”上师听了欢喜地说:“噢， 不错不错，你已经体悟了心的动静状态。以后，你一定要如此修行，将来你会 真正证悟大手印的。”之后，我依教奉行，经常这样如法修我在安住时，自己知 晓在安住;在散乱时，自己也知晓在散乱——我仅觉察到它们二者静与动的各 自形态，而并未认知心的动与静的本质。

有些修行人说:“现在我已经觉知并掌握了内心的来龙去脉。”——对此我 以为，这恐怕只是我当年观看心的情形，而并非是有所证悟。

  从此以后，我就按照自己的方法去努力地澄观自心。

其中有一个较为有效的方法促进了我的修行。那就是每次我在磕头大约一 百个之后，立刻安坐，返观自心，而能长久安住不起念头——我感到欢欣鼓舞， 就时常采用这个方法去修持。

  平时，我早起晚睡，端正身体正规修习，获得了一些进展。

在安住状态，我可以直视安住的本质，能够明了它的本质是空性的，也可 以在这一境界中短时安住;在散乱状态，我直视散乱的本质，它会立刻消尽于 安住状态上。

这种修行状态我保持了几年。在此期间逢遇上师们讲授心性，我听了之后 私下揣测，自己所了悟的心性是正确的，并且毫无怀疑。

我在走路时，经常以某一个土坡或石块作为特定标记，在走到标记为止的 这一阶段，我体观自心是否能无恙保有。

本来，我凭依上师教言，还有仲巴上师所传窍诀，已然掌握了心的动静状 况——我想，这应该就是真正的大手印境界，对此肯定不会有其它猜疑，看来，仲巴上师说我将来会了悟大手印的说法估计是“不太了义”的。

自 17 岁至 19 岁之间，我一直保持着这一修行状态。

19 岁时，我前往西藏中部地区。在旅途中，如果道路较为平坦安全，我就一边走一边体观自心(如果道路崎岖危险，那就有些自顾不暇了)。这样下来， 花费了好几个月的时间，我才抵达目的地。

到了 20 岁时，我从阿弥陀佛的化身红帽金刚上师座前，听受长达一个月的 “兰结即约”大引导文修法。其间虽然使我对于心的动静的定解更趋稳固，然 而，在自己的修行水平上未有什么提高。这只是由于当时我把主要精力用在了 专心学习《摄类学》(因明入门书)，还有背诵其它许多经论而没能放在修行上 所造成的。不过每天晚上我在临睡前都修习一座四加行。如果遇到僧众供斋， 其中大部份时间我都应用到观修自心上。

21 岁到 22 岁期间，我的修行并未有明显进步。

在 22 岁那年的年底，我所敬仰的大宝活佛圆寂了。人们感到十分悲伤，都 情不自禁地嚎啕痛哭。我也因内心悲哀，哭得死去活来……

过了两三天，便自我安慰地想到，虽然在这个世界他老人家已经离开了我 们，但是实际上他是根本没有涅槃的。我若能虔诚祈祷，他活着与涅槃不是一 样吗?在他老人家生前，从他老人家那里获得了如甘露纷落般许多教诲，已深 感欣慰。他老人家所传的许多咒语，业已诵修圆满。并且，对于心性我有了一 定的认知与把握。因此，不必过于伤心难过……想到此我如释重负，将注意力 放在观看痛苦的心念本质之上，依靠痛苦来检验是否能保有修行。

人们因悲恸万分，当一起共同祈祷时，能够诵经的人很少。而我却是大声 诵念，旁若无人……

在楚布寺的僧众集会期间，我从仲由巴上师那里得到“心性指示”窍诀， 还从秋央多吉(第九世嘎玛巴)上师处获得了大手印安住法。我依法修习，身 心上下充满了大乐感。即使是行住坐卧，也能保有不离这个状态，而且很少出 现散乱。即使心出现短暂散乱，就象水与波浪一般能自然缓解如初。

每当身体出现不适时，我就观看疼痛本质。虽然不一定会一观见效减弱疼 痛感，但是从中却能明晓疼痛本质是空性的。我自己以为这是消除业障的有效 方法，在内心上没有任何痛苦感。当出现剧烈痛苦时，有时我就观想六道众生 的所有痛苦都被吸入到我的痛处，而使众生获得舒适安乐。不过，在大多数情 况下，我还是采用安住法修行。

  当时天寒地冻，衣著单薄，可我并未觉得有丝毫冷意。

在内心深处，我总以为除了修行之外，再也没有其它事能吸引我了。对于 博览群书，学习广泛的知识，我也没有什么兴趣。而我却是虔诚地祈修上师瑜 伽……能够如此修行，我想世界上恐怕没有比我更快乐的人了。我不必插手任 何是非事情。衣食物品都是寺院提供的，大可不必为了生活而到处奔波。

一些常用念诵仪轨我已经烂熟于胸，也不必再费心劳神去记忆了。对于磕 头和转绕等善法已不必专门修行，都是与自我观心修法共同完成的。

……如此看来，“在僧院中修行远远超过于一百座寂静山林中修行”，这句 话是不无道理的。大宝活佛曾经也说过:“我们寺院的人一边闻思经论，一边修 持密法，如果这样的人有很多，那就完全有可能会出现那若巴和麦炽巴一样的 成就者。”据我所知，当地有不少喇嘛都是如此修行的。

当时，我的身心状况感觉悦意舒畅，内心充溢汇盈，即使出现少许散乱也 不影响内心安住。就宛如清滢澄澈的大海，偶尔会有小鱼游绕窜越——这种状 态我大约保持了六个月左右。

以后，我背诵冈波巴大师著的《解脱庄严论》，经过对论义的深思品味，对 于因果不虚获得了深刻定解。我暗自发誓:“即便遇险失生命，亦绝不操旧恶业。”

不久，我打算回返家乡故里——康藏地区。在未返乡前，我心中筹量应该 抓紧时间学习一些知识，否则将来自己独处山林旷野，肯定会悔之晚矣!我就 利用一切可以利用的时间，寒窗苦读，学习了声明学、天文学、梵文书法、开 许仪轨、大日如来仪轨和护法仪轨等急需必备的知识。

由于学习劳心费神，杂念丛生，我的修行受到一定影响，以往美妙的觉受已荡然无存，心只能暂时安住，马上就心神不宁，妄念纷纷，很难抑制五毒烦 恼的滋长扰乱，而且心绪妄动，脾气暴燥，憎爱分明，几乎已经沦落到一般人 的心理状态，退失到起初“唯寻动静”——仅仅寻找心的动与静的初认状态 了……

我就这样返回了家乡。

在仲巴上师的塑像前，我举行了一次会供，并在那里住了一晚。那一天， 我除了睡眠休息以外，一直都处在乐、明和无念的共融状态之中。当时拉吉管 家与我谈论了有关去西藏中部的情况和仲巴上师如何圆寂的事情。虽然我们你 一言我一语，相互作答，但始终没有影响我的觉受状态。不过，到第二天时， 所有的乐、明和无念的觉受悄然逝去。心又漂浮不定，一会出现安住状态，一 会出现散乱状态，有时还会忘记自我观心。

在尼多地方，我闭关观心了一个月，以那若六法修习为主。在此期间，有 位名叫仁庆阶的喇嘛跟我学习了天文学。

当时，我的内心一直处在深度的安住状态，心中感到充溢汇盈。在教授仁 庆阶喇嘛天文学时虽然出现一些分别念，但并末影响内在修持——这种状态大 概保持了较长一段时间。

  不久，我被在家人邀请去作经忏法事。

出乎意料，我以往的觉受猝然消失，又退回到“唯寻动静”的状况上。导 致我在保有心性上感到困难重重。

在整个修法过程中，存在这样一个问题，我要想真正进入心性本面，必须 要经过几个层次。

首先，我心中动念想到“我要修行”，在这个分别念生起时，我并未能认识 它的本质。接着，心中想到“我要观看自己的心”，当这个分别念生起时，也未 能认识其本来面目。然后，返观自心，这才出现无有任何形状与颜色的空性本 质，于此境界坦然安住。我在安住时，能认识安住的本质就是空性的，同时仍 有一个微妙分别念存在——这就是“我正在安住”的微然自觉，而对此微妙分别念的本质我尚未能予以识别。 当安住状态变成散乱状态时，同样心中生起“我现在散乱了”，接着，我心中又生起“我要观看散乱心的本质”。其实，这二者都是分别心，当下并未能认 知其真正本质。之后，我观看散乱心的本源，那些散乱心念就立刻消融于无任 何形状与颜色的空性中。

  这种通过几个层次的修行状态存在了很长时间，我无法直接进入空性本质，都是拖泥带水地修行的。内心深处笼罩着对修法的困惑与彷徨……

在此我真诚地提醒初学修行者们:在修行过程中，即便能进入深度的安住 状态，那也是变化无常的，恰如朗朗晴空亦会飞来朵朵白云，又会退回到“唯 寻浮动”的状况上。当出现深度安住状态时，对于世间八法是能平等相待的， 在自我感觉上已然灭尽一切迷乱的心。然而不久随着状态的消失，又会滋生五 毒烦恼，憎爱分明。因此，在修行时无论出现任何觉受，都不要过分执著。

我 31 岁时是土兔年，从这年的神变月开始闭关。在此期间我主要诵修白度 母，还有上师瑜伽，在每天四座里祈唤上师。不久，在修行上我获得了一定进 展。虽然安住的程度并没有加深，散乱的心念也没有减少，但这些散乱的心念 并未影响我的修行。从而在安住状态深稳时并没有希求与欢欣，当散乱状态纷 杂时亦没有忧虑与愁闷。此时，已非从前“首先需要确认散乱的心念再看其本 质”这样的拖泥带水的修行，而是稍微一作意就能直视心性。这种状态驾轻就 熟，很容易保持。并且无论时间多久都不产生焦虑与厌烦。除了晚上睡眠以外， 白天大部分时间都处在这种状态——很象是“昼夜连续无失修行之态”。

我有些自我陶醉，心中以为“太好了!我已经证悟了!达到这种修行程度 肯定不会退失了!”对自己来说，喧闹的城镇与寂静的山林无有什么差别，无论 是独自一人修行，还是到熙熙攘攘的闹市修行都已不成问题。

  从此之后，我开始为在家人作经忏法事去了……

在天天周旋，忙忙碌碌的法事过程中，不知不觉地我的修行越来越降低。 以前连续无失的修行状态已经丧失许多。有时会忘记修行，有时还会迷失。不

过，平时一想起来还能立刻返回到心性之上，这一点我还是有些把握。在经忏 法事念诵仪轨时，如果是朗朗上口比较流畅的地方，或者在用斋时，大多数情 况下都能尽量保持心性。

有时，我到凶煞之地(鬼神集住地)去作祈雨法和诵修咒法，在真实觉受 境界出现鬼神张牙舞爪地变化，或者在遇到著魔附体疯狂的病人时，心里就感 到十分恐怖。当时修习生起次第和圆满次第并不能解除恐惧的心念。如果当下 直视恐惧念头的本质是空性的，就能立刻缓解恐惧心理，出现心平气和安逸的 状态。

在 31 岁至 34 岁之间，我都是以上的修行状况。

34 岁以后，出现了与以往不同的修行经历。赤裸裸的觉性已显得非常清明， 从而对自己的修行产生了一定胜解。自己认为再也不会有胜过现在所了悟的证 境了。这种明然赤裸澈然的觉性，虽然时间不会保持很长，但每一想起就能呈 然出现觉性之空是赤裸清明的。

这一期间，我多次认知粗猛之梦。有时能在觉受与梦境错综复杂的情况下 认识心性，相伴出现神通的感觉。一次我看到那位贝热地方名叫顿约的王爷， 正和几个骑兵仓惶逃跑。而他们后面驱赶牦牛群的几人向王爷呼喊着:“王爷， 您不要跑呀!请先给我们吩咐一下，这些牦牛怎么办?……”王爷一边策马飞 驰，一边扭头叫嚷着说:“我没有什么吩咐的……”就转过头，狂奔而去……这 一情景是我在梦中的感觉，没料到不久蒙古兵来了，果真发生了这样的事情……

我在闭关修行的觉受中，看到一位老人，他是我的施主，已经死了。他的 家人正商量请我去念经超度。其中有一位说:“喇嘛(指乔美仁波且)不是正在 闭关吗，我们能不能请到?”另一人说:“去吧，应该能请到的……”本来这家 施主是住在山背后的，可这些景像如同出现在眼前一样看得非常清晰。待到第 二天清晨，他家的人来请我，我就接受了邀请去了他们家……

还有一次，一位老婆婆病了，她的家人请我去念经。但因天色已晚，我对 他们说:“今天去不成，明天早晨可以去。”第二天黎明，我在觉受中看到那位

老婆婆已经死了，她的儿子说:“真糟糕!阿妈就差一口气没能等到喇嘛来!” 说着说着，他的神情变得很沮丧。一会儿，我到了她家，情况果然如此。

有时，施主等人不管在远方还是近处，我梦中感觉到他们所思所想都能从 他们口中讲出来……诸如此类的明受，有时能显现，但并非经常出现。初学者 在出现这类相似的明受之后，若自以为是有神通而妄自尊大，那就往往会变成 修行的伴脚石了!

自 34 岁以来，我屡次认识觉受光明。

据说，认知梦境与否是与精进力的大小有关。但是就我而言，这是不一定 的。有时虽然白天修行状况很好，而夜晚却不能认知梦境会导致迷失掉。同样， 虽然白天修行状况较差，而夜晚却能认知梦境。

还有种说法是，若接受信众财物过多则会影响修行，引生昏沉和嗔恨心…… 这对于我来说也是不一定的。当别人的供养丰厚，我会自然出现良好的修行， 信心与恭敬心、出离心与慈悲心会油然而生……

依据我的修行状况来分析，修行的萌发——能够起修是逐渐生起，并非突 飞猛进地发展。因而我是“逐渐而悟”的根机。“逐渐而悟”有三种类别，其中 我在修行过程中并非稳定递进，而是变化颇大，所以，我应该是“逐渐而悟中 的超越”根机。

一天晚上我睡觉时，在眼前浮现出一幢房地大小的范围，就象照射着灼灼 耀眼的阳光一般十分明亮，引发我在心性上能够澈然清明地安住。

我在 36 岁时，体弱乏力，一天到晚都在昏睡。有天深更半夜，发生了一件 特殊的事情。在半醒半睡假寐之际，眼前黑影晃动，影影绰绰，仿佛有什么东 西压着，我心里感到有些惊恐，吓得瑟瑟发抖。突然间，耳畔响起“呜、呜、 呜……”“轰隆隆”一连串莫名其妙的声音。我见到这种情形，马上修生起次第 来加以遣除，但没有起到多大作用。我只好观察自心，寻找恐惧的来源，凝视 而住。这时，眼前出现一束皎洁之光，就象射进窗棂的月光一样……我想这肯 定是白光现象。我觉得自己已经死了，感到更加害怕，万不得已放下一切，坦然安住在“恐惧”的念头上，心中的畏惧感顿时缓解。后来，面前出现如火星 四射般红光闪烁的景像——也就是红光现象……我又感到恐怖，仍采用前面“坦 然安住”的方法予以化解。接着，身心出现从未有过的沉重感，直觉告诉我， 有可能黑光现象出现了……身体动弹不得……猛然间，我内心深处有种感觉: 这发生的一切，不是死亡现象而是梦境显现……既然如此，应该醒过来!我使 劲挣扎着从睡眠中醒来……

有一次，我在睡眠中看到红光光束照射，当下认识了心性。不过，在这种 情况下所认识的光明属于觉受光明，这一光明是低层次的光明。如果初学者出 现这类光明可千万不要自以为修证不同凡响，而飘飘然妄乎所矣。

上述是我 36 岁以前的修行经验，就是谈了生起一些明受(在真正证悟之前， 会出现乐、明和无念的三种觉受)的情况。

在 36 岁这年的年底，我拜见了仲巴上师的转世灵童。好象是这个原因，我 的修行突然有了大的飞跃。自心完全沉浸在大乐之中而能坦然安住，安住的氛 围极其浓厚，已然敏锐地洞知乐受的本质是空性的。这种乐空无二的觉受，除 了睡眠已外其余大部分时间仿佛都安住在这一境界。在此六个月期间，虽然我 连续不断地进行静猛酬供回遮的灌顶法事活动，但是丝毫未产生厌烦的情绪和 劳累的感觉，始终都融浸在乐空无别的圆融境界。仿佛一直徘徊在这一境界的 缘故，我的一切行为都变得凝重迟缓。除了念经以外，在与人交往时，对于东 拉西扯的言来语往已感到索然无味。在这种情况下，我在待人处事方面的言谈 举止与以往截然不同了。

有些人因此产生了误解，以为我孤高自傲，待人无礼。有位名叫索南仁钦 的比丘对我心怀不满悻悻地说:“你的门阀显贵我们是知道的，但这早已不是什 么新鲜之事。仲巴上师对你礼遇有嘉，这对我们来说也没有什么了不起的……”

自此之后，我对修习大手印生起了无比的欢喜心，出现了乐、明和无念的 圆融境界。无意识中对芸芸众生自然生起大悲心。一想到恶趣众生的痛苦，就 会悲从心来，忍不住扑簌簌地流下眼泪……

在某一阶段的修行中，在毫无觉察的情况下我爆发产生了未通过闻思的闻 所生慧，掌握了许多从未了知的佛法真理。在梦境中我给几位具缘弟子进行胜 乐金刚总摄论的灌顶并传授大手印指示，同时认知了明受光明(三种觉受光明 之一)。

39 岁时的一次梦境中，我自言自语地说:“若有所修则非修，欲修之念亦非 修。”待到第二天早晨醒来，自己的修行有了一些进展。之后，我将佛海观世音 菩萨消除五毒烦恼观想法同本性禅修结合修行，在此期间，无论何事成功与否 都能从梦中如神通般预知。一天晚上，在整夜都处于带有明受色彩的光明之中。 从此我如释重负般减轻了许多对戏论的执著，对引导次第的修行生起深稳信心， 出现了许多良好的修行体验:不管金刚跏趺坐安坐多久，身体也不会产生丝毫 不适。假如出现手脚等不舒服感，利用扎龙动作稍微舒伸一下就使身心畅快如 初。

有时，对于眼前所见到的千差万别的所有现象，我内心能深刻地感受到一 切皆无自性。

在五次第单坐法与本性禅修共修后，我的寂止比以前越加深沉安稳，金刚 跏趺坐一安坐，身心立刻充满坦适乐融怡然自得的状态，并且出现明、增、得 三种现象依次融入的过程都以象征性方式瞬间迁变。一天晚上，弹指间在梦中 显现消除趣往众合地狱之因的征相。以后，我重新修习四加行并与大手印合修， 在觉受与梦交界状态自然现见前世经历。

在将佛海观世音菩萨生起次第与大手印共修的阶段，在不同的情况之下， 我屡次认知光明梦境。一种是首先于梦境里认知梦——自己了知正在作梦，然 后才认知光明。另外一种情形是刚一入睡，没有出现作梦活动就直接认知光明。 此后，我用三类和合法同修气法结合修习，随着修行不断地深入，梦变得越来 越稀少。

  一次在半睡半醒之际，我认知了浅光明。

  一般来讲光明可分为浅光明、深光明和觉受光明三种。

所谓浅光明是当一入睡时就能认知本性，然后于本性境界中生起几许微妙 心念，并能知晓自己正在睡眠中，也能见到房间里的一切。或者，在安住于本 性境界的同时，能看见佛菩萨形象显现，还能听到佛菩萨的语言教诲等各种景 像。

所谓深光明，是将白天本性境界保有到夜晚临睡之前，由于进入深度睡眠 的缘故，不知道认知睡眠与否，且没有丝毫梦迹。然而一旦苏醒就马上觉知临 睡之前的本性境界，神志清爽。

所谓觉受光明，是指虽然刚刚入睡而未能认知本性，但眼前出现如长号角 般的光芒，或者见到象月光和日光一样的光线，从而能清明地认知本性光明。 在这种状态中，借助那些光线，有时眼前存在的房屋树丛、起伏的山峦等一切 障碍物都不能遮挡自己的视线，能够见闻到遥远的地方和那里人们的所作所为、 言谈话语……

不久，我主要修习朗日唐巴大师的《修行八颂》。

在修法过程中，一天夜晚在梦境里有一个人诽谤我说“戒律不清净”，我感 到怒不可遏，就一把抓住他，手里攥着一块石头，指指戳戳地斥责他很久。我 暗自思量:自己戒律这么清净，他岂敢这样诬蔑我，心里感到愤愤不平，无法 接受，打算找个当官的去告他……想着想着，我就醒过来了。通过这个梦境经 历，我深深地体认到冤亲苦乐等现实中的一切完全就象昨日的那场梦，真不应 该执着呀!以前，我不太敢修习“自他苦乐相换法”，担心会给自己带来妨害。 但经历了这一梦境，促使我十分乐意修习此法，并获得了一些体会。

自从我的修行比较容易顺利开始，直至目前的经历，我想应该是下等专注 瑜伽阶段(专注瑜伽包括上、中、下三种层次)，然而却与理论上所提出的标准 不太符合。在自我内心中总存在着某种怀疑——是否自己还未达到下等专注瑜 伽的程度呢?由此才开始逐渐有了肯定的定解:自己的修行是真正的下等专注 瑜伽!这就象与久别相识的人重逢，心中无任何疑虑地予以认可。虽然在觉受 体验状态极佳时，自我感觉境界很高;或者在觉受体验状态较差时，自我感觉境界很低，但是不论怎样，下等专注瑜伽的标志始终没有丧失——这一点启示 我对修行更加充满信心。

在将佛海观世音菩萨法与大手印法合修的原有基础上，再修习拙火定，我 在修行上的觉受有了一些变化。现在已很少起心动念，心没有任何所缘境—— 心无挂碍，以前的能见所见和内心深处对修行的觉知都无影无踪，而且没有任 何意识之所缘，出现了失神发楞状态，在无念中可以随意安住……对于这种状 态我深感迷茫和疑惑。这种没有任何所修、没有任何能见所见、内心没有任何 觉知，也没有清明和澈然之感的状态是否是真正的修行呢?如今的状态已非昔 日之景，这到底是怎样一回事呢?针对这一问题，我专门查阅了有关窍诀书籍， 经过分析判断，认为自己的修行是真正证悟了心的本性。但是后来却发现这还 不是证悟了离戏本质，而是无念发楞的觉受。

在此我提醒初学修行者们，若出现无念的觉受，就不要以为已见到离戏本 性，也不要以为已证悟了无修境界。

当时我依然如此修行，但过了不久，在现实和梦境中出现了各种违缘灾异， 受到某些扰乱，从而激起无明痴心，内心中总感到特别压抑沉闷。有时又心乱 如麻，思想旁鹜，过于掉举……导致在几天之内都无法安眠。一次偶然地稍作 小睡时作了一个梦，看到有许多人企图啖吃我的肉。我感到万分恐惧。后来， 自己揣思这一切都是心之所现，其实根本不存在实有的东西。我返观自心，那 些景像马上就烟消云散。接着就认知了带有明受色彩的光明。在我的周围上下 笼罩着月光一般，清晰明亮。我琢磨着，这是自己死后所安住的光明境界还是 认知的梦境光明呢?……虽然生起这样一些心念，但这些心念并未影响到安住 光明，仍然处于本性境界。据说，修行者在死亡时若出现刹那念头会使其从安 住状态(光明境界)出定。然而依照我的经验来判断，即使生起一点心念也不 会影响到安住状态。

当分析自己“是死后安住的光明境界还是认知的梦境光明”时，我发现是 在睡眠状态之中。随之我在这一境界未睁开双眼安住一会儿，苏醒过来时依然

处在半睡半醒之际，自然保有着本性境界，也就成功地安住在光明境界。当我 完全清醒时，发现自己的睡卧姿势是左侧卧式，与以往的正确卧式相反了，但 仍能认知光明，这倒令我感到有些惊讶!

第二天中午，我蹲坐着小睡，很顺利地进入到光明境界。当时我是闭着眼 睛的，但跟睁开眼一样看得相当清楚。见到虚空中有正方形的五色光团，中央 有个月亮圆满无瑕。在明月当中有圆形的五种颜色旋纹……我想，这大概是脉 与风运作的征相……想着我就醒过来了。这里所出现的明月，有可能是顶轮中 从父亲那里获得的白菩提。

过了一天的夜晚，在睡眠中虽然我未能认知梦，然而却能安住于本性境界 (这是白天修行所带来的良好串习)。一段时间之后，我感到双目疼痛，周身不 适。在梦境中见到一位少女紧紧地拥抱着我，偎依作爱。自己浑身上下融满快 乐感，与此同时我认知了大乐智慧，在乐空无别的境界中久久安住。最后，那 位少女消融于自身而悄然无影……这表明是我见到中脉下端短阿字——金刚亥 母的缘起吧!

一次在梦境中，我在离地面有一肘高的地方金刚跏趺坐，腾飞起来。在飞 行中认知了光明。然后，我在天空翱翔飘荡。到达了我所掩关居住的山间林 下……在此前后的整个修行状态，身语意非常安适怡然。平常无论什么行为， 都不会对修行产生很大影响。

之后，我主要修习那若六法中的拙火定，每天不断地进行一次扎龙伸缩运 动，结果身体减少了寒冷感，消化能力有了提高。以前那些不能消化的食物现 在都能消化吸收了。每天晚上在临睡前，我都修一座拙火定。即便穿上单薄的 衣服，在感觉上也比从前穿上厚棉衣服暖和。我私下以为，若能经常修习拙火 定，是肯定能获得征效的，因而心中生起了稳固的信心。在修习拙火定后，以 前难以消化的油类食物现在都能消化，也不再呕吐出胃液，我的身体逐渐地胖 了起来，而且肌肤柔嫩，神采奕奕，同时相伴出现明点日增的征相。

在一次梦境中，我用糌粑团捏了一条蛇，出乎意料，那条蛇竟然变成了真正的蛇，它在地上蠕动爬行起来……我感到有些恐惧。最后，那条蛇融入自己 身体里，这有可能标示着修行中脉的相关征相。

在这年隆冬季节，想必是修习拙火定的原因，我始终都未有寒冷感。过了 一段时间，我停修了拙火定，也停修了扎龙伸缩运动，渐渐地感到很寒冷，消 化能力下降，又出现了呕吐胃液的现象。我马上振作精神重新修习拙火定，这 些不良现象也就随之消失。

此后，我将佛海观世音菩萨的拙火定修法与消除五毒修法专一合修。在梦 境中见到搏斗、士兵追击和开枪等的场面——自我感觉这大概是修习拙火定的 征相。白天时分，曾两次出现从身体散发出浓郁芳香的现象，但给我护关的人 并未觉察到。不久虽然我一直在止语(除了传法以外)，但我从小窗里向证悟者 竹庆?白玛仁增(乔美仁波且的弟子)念诵了一些传承。这一行为促进了我的本 性修持，出现了自己所证悟境界与念诵传承相互圆融的状态。于此前后，在不 同的原因与情况之下，我多次认知光明:有时梦境中眼前一片通明，仿佛天亮 了一般，从中认知了光明;有时刚一入睡，在头顶上方出现一束光芒，从中认 知了光明;有时梦境中出现恐怖景像，从中认知了光明;有时睡眠中眼前浮现 象火星迸射般的光芒，它逐渐变宽，在相当大的范围内，通澈明亮，从中认知 了现空无别的光明……

一天夜晚，我梦境杂乱纷呈，奇怪的是这丝毫没有影响到安住本性。之后， 虽然我修习那若六法中的“不净幻身修法”，但并未获得任何进展，在睡眠中也 没能认知光明。

某天夜里，在梦境中我爬越一座高山的前坡，那里有一处山洞，洞里有个 小孔，闪露着亮光。心里暗自琢磨，我现在是幻身，应该能进入孔穴中的，一 边想着我一下子就进去了。同时我做了三四次将自心与虚空互融的修法试验， 认为自己已经证悟了不一不二的境界。我一边在空中翱翔着一边引吭高歌:“我 证不二之瑜伽……”这一梦境改进了近期修行中所出现的欠缺与不足，获得了 某种程度的进展。第二天，我刚一入睡，眼前浮现出一盏燃烧着的酥油灯，依此而认知了光明。 初十这一天，我突然患上了疾病，随即服用了一些药物，配合以扎龙伸缩

运动，并修持苦乐自他相换法，直视觉知病痛的本性……第二天，病情稍有好 转。在发病期间，感觉中我看到一只乌鸦从空中飞落下来——自己感到这可能 是被他人诅咒所导致的。在我修法的当天夜晚，在梦境中我见到一只乌鸦死了 ——这表明已经遣除了诅咒之殃。

此后，即便在梦境中也能多次成功修持苦乐自他相换法。过了一段时间出 现了与以往不同的觉受，是一种即此非彼的难以名状的境界。以为若有能见和 所见，就都是改造之境。真正的“无整”(无改)应该是能见与所见无二无别， 远离一切作意思维的境界……恰好自己的境界就是无作意无破立的。

  连续两个晚上，我都在短短的一座中认知了光明。

于此前后，我对一些恶业深重的病人修习互融修法(苦乐自他相换等法)， 结果，所有美妙的觉受都泯然消失。在修习拙火定时，感到腹部热融融的，整 个身体也被热量鼓作得气涌涌。但是，在修行上却没有获得什么进步。

在修习“三身指示法”之后，我的修行获得了少许进展。以前早已具有的 深层安住觉受，再加上超越意识，无有任何作意，自我感觉仿佛真正证悟了空 性一般。这种觉受越来越清明，越来越稳固。不久，象以往“正在安住本性时 所具有的微妙执着”现在都已荡然无存。无以言表的觉受随时随地都能出现。 自我感觉内外情器世界都已变成报身和化身的显现。当时正值寒冬，若未修拙 火定就觉得冷意充身，而一修拙火定，则从身体里爆发出沸腾的热量，也就没 有丝毫寒冷感了。然而，用手抚摸身体表面时却并非很热。

过了几天，无有能见所见超离言语的境界廓然泯灭，出现了毫不介意顺其 自然的状态。认识到以前修法时所带有的专门直视本性的心念，太过于攀著顾 盼，也就没有真正见到本性。而现在才感到真正了识了本来面目。不过后来才 发现这仍是具有浓厚觉受色彩的，并不是见到真正本性。

我提醒初学修行者们应该注意，对于“真正见到本性”的修行，是有许多糠秕包裹在表面(需要细加剥削，予以识别)的。 在一段时期里，我几乎天天晚上都能认知光明。有时于梦境中念诵仪轨，当时虽然未能认知梦，但仍能保持本性与念诵仪轨相互圆融的状态。有时在梦 境中见到旭日东升，由此认知了光明，而且于整个夜晚都融入在光明境界之中。

一次，我为一位病人念经。一天黎明，我坐着睡着了。眼前好象天亮了， 一片通明。忽然间浮现出一个家庭景像，那家有个人死了，尸体用灰色布缠绕 着，蹲放在地上——在出现这个情景的同时，我认知了光明梦境。睡醒之后， 我琢磨那个病人肯定寿终正寝了。果然不出所料，第二天我听说那个病人在当 天上半夜就死了……

一天夜晚，在梦境中眼前忽然一片通明，我见到一所陌生的人户，屋里有 一个大火灶……依靠这一情景，从中认知了光明。在此境界里，我了知自己正 在睡眠，而且，也觉知自己正在认识光明——随之而来我略有担心，恐怕自己 从睡眠中苏醒过来。渐渐地睡眠状态变得越来越浅显。在明空无别的境界里， 整个夜晚我都安住在光明之中。清醒过来后，仍然处在这一境界。这天晚上的 光明虽然与“昼夜连续的光明”极其相似，如出一辙，然而还具有一定的明受 色彩，也就不能代替真正的“昼夜连续的光明”。因此，出现此类程度的觉受， 就不可说成是已经获得“昼夜连续的光明”境界。

以后，在梦境中虽然我未能认知梦，但由于白天修行的串习力，在睡眠里 仍能保有本性安住。还有，于梦境中能觉知到自己正漂泊在中阴界，我就马上 全神贯注地长时安住在本性上——如此稀奇的梦境大概出现了数次。

过了不久，在修行上我有了突破性进展。生起了乐空无二的境界，不论是 息业增业，还是怀业，这三种事业不管成办哪一种，若在当天夜晚进行猛励观 修，到了第二天肯定会出现明显征相——此类情况出现得比较频繁。这有可能 是与当时修行程度有关联，在中等专注瑜伽以上的修行中，本来具有着显著的 乐明无念的觉受特征。造成这一显著觉受的原因，主要是修持寂止所带来的。 假若没有寂止和它所产生的乐明无念的觉受，任何一种事业也就无法如愿成办。

这恰如无云之雨，无米之炊，是不会有什么结果的。 虽然好象已能如愿成办各种事业，但是这种觉受只不过是修成寂止与乐明无念的点滴功德而已，而不能自以为已然获得成就，生起傲慢之心——这一点， 初学修行者们一定要铭记于心!要知道，这些征相是很容易湮灭消逝的，如果 不懂得这个道理，以为弘法利生的时节因缘已经成熟，就匆匆忙忙去广接众缘 普度群生，那可真贻笑大方了。而且这种人往往在美妙觉受消失之后，就会违 缘重重，甚至走火入魔。

在觉受中，我已能无修无整地见到山岩土石和墙壁等一切万物，宛如天边 的彩虹，虽然看上去千姿百态都以各自形状存在，然而其本性就是空性的。在 出现这种觉受之后，我觉得无论什么山岩墙壁，都能象烟雾般一穿而过。但是 倘若真的去试一试，用手去碰碰墙壁，发现依然是坚固的墙壁，并不能穿过。 同样，自我身体感觉是空性的，但仍有饥饱冷热之感，仿佛依然如故……诸如 此类的少许空受，我们不应该自以为已然证悟不二境界(指四瑜伽之不二瑜伽) 心境一如了!

一段时日之后，出现了心与虚空相融一体的无法分割的觉受。心能充溢于 整个虚空所周遍的范围，情器轮涅一切万法都与自心圆融一体——当时，我内 心滋生了某种怀疑，这些境界是否就是空无边处和识无边处等长寿天之因—— 外道之路呢?还是已证悟了轮涅平等法界的一部分呢?……对此我仔细观察， 发现二者的核心差别主要取决于有否有细微的执着。

不久，我出现了一种觉受，就是一切诸佛意之本质与六道众生心的本质和 自我之心，这三种是无二无别的。随之明空澈然的自性自然显现，而非自我臆 想和闻思之理所成。后来发现，当时我的境界应该是轮涅无二的清净境界，但 还有一些觉受成份在内……这以上所谈的修行，应该属于中等和上等专注瑜伽 的范畴。

从 46 岁开始，我闭关专修，度过了整整七年半的时光。 在水马年年初，我在梦中见到了帕竹噶举和塔波噶举的一些上师，与此同时获得了证悟。当苏醒过来时，依然安住在梦中所证悟的境界之上。从此以后， 已非往昔可比，所谓“平庸的赤裸之心”其实就是上师们真正的秘密意趣之所 在——现在我才开始彻底认识，仿佛久别重逢的老朋友一般，真太稀奇了!在 没有得到窍诀引导和未懂修行之前的那个心，“容颜”未改，本然未变，亦没有 丝毫增上——这就是真正的大手印，直至如今我为何没能醒悟到这一点呢?那 些上师们为什么不明确予以开示呢?我曾询问过一些经验丰富的道友们，他们 也为什么不和盘托出呢?自从最初“指示本性”一直到现在，这中间的所有经 历都是虚伪无益的糠秕，只是荒费时日，徒劳无功而已。

  因此，当时自我感觉如何呢?

以前的修行由于心过警惕，而受到阻碍，现在却感到怡然自在;以前的修 行由于执着于修，而受到阻碍，现在却是无修无整不加理会;以前的修行由于 专注观看，而受到阻碍，现在却不知道能与所哪个在观哪个在看。自我内心在 收敛时，能自然安住于明净;内心在外驰时，也能不散乱地安住于现空无别之 境。由此而知，所谓的安住其实并没有任何所安住之法，而是在平常自然的状 态下放下一切。所谓放下一切，其实本然就没有任何所放下的……

言语谈得再多，即使谈到词穷理极的地步也都是无足轻重，毫无作用的。 除非依靠殊胜加持，自我亲证。否则一切语言都无法真正表述，这大概就是“无 可言说”的本义。

就此修行次第而言是属于下等离戏瑜伽之所证，犹如初三的上弦月，虽然 它仍待圆满，但是它就是真实本然的月亮。

清明现见真正的空性，这与初地菩萨的证悟同等——所谓“证悟者”的称 号也就藉此而确立。我—— 嘎阿色比丘(乔美仁波且之梵名)，因长期闭关修 行的结果，也从此而真正地获得了。

  ……我继续闭关，在修行的漫漫旅途中，精进不懈地前往我所追求的目标。

一次，一位恶业深重的施主命归黄泉。我对他生起了猛烈的的大悲心，而 修习苦乐自他相换法，突然我生病了……还有几次在自己患病期间修习苦乐自

他相换法和格萨里法(断法)，放下一切自我执着，于空性境界安睡，因而诸病 痊愈，平安无恙。

在出现几次莫名其妙地自言自语有关“将要来某某客人”的事情之后，果 然那些客人真的来访了……诸如此类的觉受屡次出现。

过了一些日子，我向南秋?门捷多吉活佛供养传授了“心性指示法”，他修 得很快，迅速地经过修行诸次第，最后见到了真正本性。随之我也就在门捷多 吉活佛座前闻受“南秋大圆满法”。以前，我单修大手印而未修持大圆满。现今 凭藉这一殊胜因缘，我对大圆满法生起不可动摇无比的信心。至此，我闭关专 修暂时告一段落，也就向云集的信众们传法。

时值有关转世活佛的纠纷，局势显得十分紧张。而我自己内心却十分自在。 在向人们灌顶并亲自散发加持品时，其中大部分时间我都安住于觉性境界。我 无论到哪里，都被众多人群簇拥着。在非常嘈杂混乱的环境中念诵传承和灌顶， 导致有时因为失念而迷失，但正念的“监护者”一闪现马上就能回到“平庸的 赤裸觉性”之上;有时虽然进行传法灌顶回向等法事活动，却并未影响到安住 本性，反而能在觉性境界中游刃有余地完成。尤其在功德回向时，我提醒自己 依据《般若二万五千颂》所讲的有关“三轮体空”回向功德，依之不舍离修行 色彩与功用而予以回向。

以上简单地介绍了我从 17 岁至 52 岁之间的修行历程。虽然我没能一直专 修，但在本质上并未放弃努力修行。通过不断地摸索体验，才获得了修行大致 的经验……这是很能令人品味的!

我不敢说自己获得了什么高不可攀的成就，可是，依据经论中所说，“超越 所思未觉知，烦恼自然当下尽，智慧自然增上生”……也许仅仅获得了与之相 类似的点滴成就。就三毒烦恼中的贪欲心而言，已从根本上断除。嗔恨心已相 当于从前的百分之一程度。在自己的事业比较兴盛，受到信众拥戴之时，在内 心深处我并没有什么贪恋与欢喜，这已非同往常。同样，听到他人诽谤谩骂时， 心中也没什么恼怒与忧愁。而三毒烦恼中的痴心，假如专指睡眠的话，那可没有什么减少。但我以为真正的痴心是无知和愚昧，这一点我的确如春雪消融见 日出，减少了可不只是一点点，智慧也较以往增上许多。对于显密窍诀的领悟， 比从前有了成百倍的增长，同时了悟了所有这些窍诀的要点，而能真正体现应 用于实际修行之中。就佛陀的全部教言来说，我都能将之作为自己的指导上师。 一切内外情器诸法，虽然显现清晰，但已能了知其本性就是空性的，宛如水中 之月。并且，在空性的境界中，能自然出现智慧的妙理，就象那天空飘浮的彩 云……这样，生起次第和圆满次第已圆融一味……然而，入定与出定尚未达到 浑然无别。有关入定与出定圆融的窍诀，不论到哪位高僧大德座前去祈请，都 未能如愿。在《风心双运之窍诀》中指出，若想入定与出定真正圆融无别，就 必须获得无修瑜伽(四瑜伽之无修瑜伽)的证悟——我这才如梦方醒，了知了 其根本原因所在。就我而言，想要获得无修瑜伽的证悟，恐怕尚有较长之路要 走……而在觉受中，入定与出定圆融的感觉早已在专注瑜伽时就有了。但是， 正因带有觉受的色彩，我以为这不能代替真正的入定与出定圆融的境界。

52 岁鼠年时(即今年)，我在修行上好象获得了异乎寻常的进展。有时对于 色声香味触法或者如具体对象山岩土石、城市和众生等一切所见，皆是自性空 性无二无别。就象海纳百川，圆融无碍。但是，我谨慎地揣测，这是属于觉受 范围，而不一定属于真正证悟递进的范畴。不过，不管怎样，我都会努力向前， 精进修行。

以上我所述说的是自己亲身修行的经历。这纯属自我个人实践，既没有与 理论相结合，也没有单凭理解去臆断(指仅靠理解经论获得某种想象的证悟)。 假若仅仅依靠理解，不光是一般的证悟，甚至连上等无修——佛陀的境界也是 能予以“描述”的。按照对“基”的理解，散乱与非散乱并无任何差别，有无 “正念掌握”亦无任何差别。这宛如海中鱼儿，无论它怎样四面八方到处游荡， 它都未跳出茫茫大海。由此而知，无论“正念掌握”了本性与否，它都不会超 出大手印的范畴。

同理，善恶因果、行为好坏和善趣恶趣等，在大手印境界中都是不一不二的。这些道理，光凭语言，我也能讲得天花乱坠，并有较深的理解。但是若没 有真正的证悟，单单依靠一知半解，鹦鹉学舌般地讲出空洞无味的长篇大道理， 恐怕世上再也没有比这更加欺诳虚伪，沽名钓誉之人了。若是仅仅依靠对空性 的一点理解，而不注意取舍因果，且未严谨持守誓言与戒律，那可就真的著魔 附体了。

在大圆满阿底约嘎中所指出的“无守持誓言”的确是无上的誓言，然而也 要适时适地……这些都是得地菩萨以上的操守，并非是一般凡夫人随随便便就 能“任运行之”的。因此，我所讲述的一些经历，根本没有光凭理解就大谈特 谈，而是自己实实在在脚踏实地的亲身实践，稍微向世人作了点滴透露。现如 今我 52 岁了，人生的上半生已经悄然流逝。在下半生中，对于专修大手印与大 圆满圆融的殊胜修行，我充满了坚不可摧的无比信心!​​​