莲师修行证道自述

  吉祥狮子(师利星哈)的直接教言

  我,乌迪亚那的莲花上师,

  于八岁之时信心觉醒。

  我来到上师吉祥狮子面前,献上供养并请求赐予法教。

  我的上师说:「于三藏之中,修习你的心。」因此,我在金刚座的东方研读经藏,在金刚座的南方研读律藏,在金刚座的西方研读论藏《阿毗达磨》,在金刚座的北方研读《波罗蜜多》。之后,我来到吉祥狮子的面前,献上供养,并研读完整的三藏。

  我请求上师纳受我。上师答道:「儿啊,你必须先在密咒乘的教法中修习自心。」

  因此,我在乌迪亚那国修习三部瑜伽,在萨诃国修习玛哈瑜伽续部与大圆满心部,在尼连禅国修习普巴,在星哈国修习莲花大自在天,在乏苏答拉国修习事部,在尼泊尔修习大威德,在美汝孜国修习玛摩,在金刚座修习八大赫鲁迦成就法,在朗国夏修习包含父续和母续四部的密集金刚。

  在我了悟一切现象只是如梦如幻、不真实而虚假之后,我来到上师的面前,上师正在对五千五百位群众说法,其中有不少是国王。当我抵达的时候,上师吉祥狮子问我:「新来的,你要什么?」

  我回答:「我已经广学密咒教法,现在我想要在您门下领受法教。」

  上师吉祥狮子说:「你博学多闻,先是研读了三藏,然后又修习了密咒乘。现在让这聚会解散吧。」

  然后,他接着说:「你了解一切现象都是虚假的,但这没有任何帮助。万事万物如梦如幻、不实而虚假,这个理解必须融入你的相续之中。若是没有铭记在心,它就变成只是陈腔滥调,如此无法获得佛果。」

  我说:「若是如此,请赐予我将它铭记在心的法门。」

  上师答道:「先献上曼达!」

  我献了一份量的黄金沙曼达并供养给上师。

  上师吉祥狮子说:「现在,留在我前面,双腿盘坐,手持定印,背脊挺直,这是身的要点。

  将双眼朝向宽广的天空直直看去。这是脉的要点。

  收紧下气并压制上气,这是风(气)的要点。

  观想你肚脐中央的幻化轮中有一个红色明点,明点中有『欸』(E)字。观想头顶中央的大乐轮中有一个白色明点,明点中有『邦』(BAM)字。这是明点的要点。

  将心专注在『邦』字上。从『欸』燃烧的烈火融化了『邦』,其后,红明点和白明点在心间中央的法轮处相融。这是心的要点。

  让白明点和红明点变得愈来愈小,最后心中毫无一物。这是圆满正觉的要点。」

  我如此修持而生起一些觉受,例如感觉没有身体,感觉没有呼吸的进出,感觉可以穿透显现的事物而无阻碍地移动,以及感觉我是不死的。当这些觉受生起时,我感到自豪并将此禀告上师。

  上师说:「受到上师的加持而感到自豪,且认为这样就已足够,这是极度愚蠢的行为。现在,到寂静的地方去,不要有任何意念的造作。」

  我到一个寂静处住下,在一年之间尽力不造作任何意念。有一些觉受生起了,例如「空即是显!显即是空!显、空不可分!诸佛与有情众生无二!即使我造恶,也不会有恶果!即使我做十善,也不会有利益!」的感受。

  我对这些觉受感到满意,并将此禀告上师。上师说:「自满于禅修觉受,是件愚蠢的事。

  如果你认为显相与空性是不可分的,那么你应该对显相感到无有执著,你是这样的吗?

  如果你认为诸佛与有情众生无别,你对有情众生的崇敬与侍奉,应该等同你对诸佛的崇敬与侍奉,你是这么做的吗?

  如果你认为『即使我做十不善业,也不会有业果成熟』那么你应该可以接受他人对你做十不善业——就算这可能令你丧命。你做得到吗?

  如果你认为『即使我做十善也没有利益』,那么当别人修十善而利益你时,你不应有任何喜悦的感受——即使你被人救了一命。你是这样的吗?

  现在再到寂静处去,让你的身体保持有如死尸,语音保持有如瘖哑之人,自心保持有如天空。」

  我随后前往寂静处如此修持,由此生起八种觉受:

  ● 不论我的双眼张开或闭起,都会生起全然清澈、了无内外的明性觉受,显现为无别的觉性与空性。
  ● 空性的觉受,全然开放且空,内外了无攀执,心不停留在任何事物上。
  ● 大乐的觉受,有如融化的奶油,变得完全自由自在且兴高采烈,没有拥有身躯或心识的想法。
  ● 对于各种感官感知了无攀执的状态,但仍受心不在焉的污染。
  ● 觉性的状态,有如阳光在天空中照耀。
  ● 身体有如薄雾的觉受,没有色身行为的对象和实质。
  ● 感觉认识到既无自己亦无他人。
  ● 感觉一切有情众生对于心性意涵的觉知程度必然与我等同。

  我对这些觉受感到欢喜,并将此禀告上师。上师说:「大圆满中有三种情况:任运现前、不可思议,以及大乐。这三者之中,你的觉受是任运现前,在保持觉受的清新之后,不可思议以及大乐将会显现。

  轮回令人着迷,而心是容易受骗上当的!不要贪执于禅修的觉受,而是要开展你的心。」

  「应该如何开展自心呢?」我问道。

  上师吉祥狮子答道:「诸佛与有情众生毫无差别,唯一的差别在于心量。所谓的心、意识或觉性,都是同一个体性。有情众生的心是有限度的,诸佛的心则是周遍一切。因此要开展有如天空、没有东西南北限度的心量。」

  我随后前往寂静处修持,开展了有如虚空的心量,由此生起以下信念:

  ● 「这个没有任何念头的投射或消融、完全保持所被安置的状态的心,是完全专一的觉性与空性。这正是所称的专一。」
  ● 「这个心对具体的事物没有丝毫攀执——完全开放,心不逗留在任何事物上。这正是所谓的离戏。」
  ● 感觉到「还能有什么别的呢?不论我用什么方法去看都一样!没有任何应舍弃或成就的事情!这正是所谓的一味。」
  ● 感觉到「还有什么要寻找的呢?不论禅修或不禅修,都是这个!没有什么要修持的!没有要透过禅修去修为的!这正是所谓的无修。」

  随后,我经验了强力的了悟觉受:

  ● 再也没有超越这个的了!
  ● 两种色身是源于法身,所以这些种种色、声的显现就有如火焰和火光!
  ● 气息的吸吐,没有前驱的脉动!
  ● 就算什么都不造作,仍然会有形形色色的表显出现!
  ● 这有如虚空的本质般不变!
  ● 即使是一丝丝二元分别的心都不会生起!
  ● 这正是它!

  我经历了鲜明、全然清净、完全开放、遍满一切的觉受——彻底包容一切、完全自由,且遍满一切。明性的觉受,感觉有如在空中升起的太阳;空性的觉受,感觉有如虚空;大乐的觉受,感觉有如海洋。我经历了感觉有如海上浪涛或空中云朵的各种不同觉受。

  当这些觉受发生的时候,我将此禀告上师吉祥狮子。上师说道:「事物本来的状态是没有要去体验的对象,那么你在体验什么呢?那个觉受是什么?你在得意什么?我自己什么觉受也没有,你的成就已经超出了这个吗?

  你的觉受是与三世时诸佛都不同的成就。固著于拥有觉受,应该被认清是受到魔的引诱。

  你所有的觉受都是有意为之的,是造作的结果。它们仍然会来来去去,它们无法赋予你面对困难的能力,它们只是一条概念不错的毯子,你尚未打开概念思考的结,这就像是体内有潜伏的疾病一样,你现在或可能处于大乐之中,但这对你没有帮助。因为你没有深入核心,迷惑的僵尸仍然四处晃荡。

  如果你将禅修的觉受视为至高无上,你只会沉浸于概念之中,而无法信解见地。如果你让自己着迷于片段的三摩地——认为没有比这更高等的了——并且认为这是三摩地的圆满,你将无法斩断概念思考的活动。你将无法耗尽层层的禅修觉受,也无法清净无明的尘垢。

  每一个禅修觉受,都会让你短暂的陶醉其中。将它们当成唯一的真谛,你就是已经受到蒙蔽。由于遮蔽了完全离于贪执与变迁的实相,发生的贪执与变迁已将你这些大乐之果完全转变为误入歧途。

  如果你攀缘于明性并将它视为最高境界,你将达到色界的最高境界。如果你攀缘于无念的空性觉受并将它视为最高境界,你将达到无色界的最高境界。如果你攀缘于大乐并将它视为最高的境界,你达到的不过是欲界的最高境界。但是这些都无法使你证得无上正等正觉,大手印的最高悉地(梵:sidhi,成就。)」

  我问道:「如果是这样,我应该如何修持?」

  上师答道:「收摄你本初的心,然后回来见我!」

  我问道:「我应该努力做什么?」

  上师答道:「你要完全投入于任运无作之中!」

  我问道:「如何无所作而修持三摩地?」

  上师答道:「圣子,勿认为短暂的觉受是最高境界,切勿对它们产生攀缘。不要注视对境,不要注视心。不要涉入许多事物,不要生起欲望。不要心怀需求,不要抱持绝望。让心完全保持它原本的样貌。让心安住于有如虚空的中心。」

  我随后前往寂静处,完全依照上师的指示修持。过去的觉受变成只是层层的概念且完全消逝了。我了悟到,本然的自心完全没有任何过失或善德的遮蔽——完全离于了任何禅修对境的基础或者任何造成困惑的事物。我了悟到,如果修持这本然的心,什么也不会产生,而如果不修持,便不会有迷惑。我了悟到,这是没有任何过失的本然心——赤裸而鲜活的觉性。我了悟到这全然的开放、全然的清新、轮回与涅槃的一切现象都是一味。我将这禀告上师。

  上师说:「初始的自性,非和合的法身,正是这清净与赤裸的本然心,没有任何要修的事物或产生迷惑的事物。现在,不要被更进一步的渴求遮蔽了你自己!将那老渴求者带到无欲的境界!

  保持在所谓『从未修持且从未分离、从未与超越修持的自性分开』的状态,你将证得不共与共的悉地。现在,还有什么困扰着你?」

  我答道:「我的三昧耶没有过失或后悔,因此没有困扰我的事。」

  「你以后可以不用来见我了。」

  上师见我形色有变,因此又问:「你不高兴吗?」

  我答道:「我是有一点点不高兴。」

  「如果你不高兴,那你就有希望;如果你高兴,那你就有恐惧。如果你有希望和恐惧,你就有二元的攀执,那将障碍无二的大乐智慧,无染污之果。不要把这个想成是过失或善德,坚持非二元对立的修持。从现在起,只要继续下去,不用再回来看我!」

  之后,我在乌迪亚那城修持,心中没有半点求取法教的想法、供养觉受的想法、善与不善的想法、或者善良或邪恶的想法。我只是去到我去的地方,坐着我坐着的样子。我变成的那个样子,就像是一具尸体。

  后来上师来了,他说:「你不向我顶礼吗?你不向我呈上你的证量吗?」

  我答道:「这不是『不』顶礼,而且我连一根发尖的了悟都没得供养您,现在就有如鸟儿飞过天际的痕迹一般。」

  上师说:「这样的了悟不要改变,不要舍弃!不要和这了悟分开,想去哪里就去。行止不要违背三藏,禅修不要违背密咒乘,见地不要违背大圆满。如满愿宝一般,实现有情众生的愿望。收留无数值得教化的弟子。虽然你没有欲望,但要随时供养上师众、本尊众与空行母众。你将成为八部天魔所承侍的对象。」说完后,他就离开了。

  从此之后,我将一切如梦如幻,以及心乃超越生死的事实铭记在心。我在净观中看见八大赫鲁迦成就法中的本尊众,八部天魔成为我的仆役,我游走印度许多地区而利益众生。

  稍后,当(赤松德真王)建立桑耶的时候,八部天魔造成障碍。我告诉他们:「不要制造障碍,因为王意有如黄金一般殊胜!」

  天众和魔众反击道:「大师,您为何不自己来到这里!」

  所以我亲自到了雪域,在途中我遇到了信使。

  我,乌迪亚那的贝玛(莲花),
  追随上师吉祥狮子。
  这,他最后的教言,
  使贝玛我,解脱了。

  非由三藏和密咒解脱,
  而由此秘密教言解脱。
  愿一切堪为法器者也藉此解脱。
  愿此最后的直接教言——
  上师吉祥狮子的教言,
  与过去有修而堪为法器者相遇!

  此封藏于莲花水晶窟。
  我将它讬付给你,香波,
  以免不堪受法者前来。
  这世上再没有其他像这样的教言了。

  三昧耶。

  封印,封印,封印。

  讬付封印。

  秘密封印。

  噫啼(ITHI)

—— 莲花水晶窟宝藏

???

莲师修行证道自述》上有11个想法

  1. Lila姐~
    我现在能看清每种情绪的对立面了,理解了体悟了之后,每次一产生攀执也慢慢会自动脱落了。
    我感觉到自己只要后退,浩瀚的感觉就会袭来,充满自己周围。比如直面情绪,无论是什么情绪,又或是做我必须做的事,彻底地交付出去,全然地相信上帝,这两种情况结束之后,都能够进入浩瀚当中。我对浩瀚没有什么执着,空明感和浩瀚感我感觉不是关键所在,只是其中一个获取信息的途径。
    您称赞我说是少有的火箭速度。我也有狂喜,狂喜之后便降了下来,看见了这个狂喜背后可能会带来的羞耻感或者是维持自我形象的执着,这种攀执也脱落了。
    看了这篇文章,对自己的感觉有了更深一层的理解。
    感恩?
    接下来,我会继续在生活当中持修“后退”的法门,与任何人相处后退,与任何物相处后退,凡情绪 承受,凡事务 让上帝接手,并试图看清其中会轮回的二元对立,直到熟练。
    最近我的频率上升很多,周围的世界看得更清楚了,身边发生的好事也多了起来,周围的人也被我影响,面对事情的态度和方式也获得不少改善。
    特别是Lila姐那句“一切概念都是方便,认同 即是阻滞”的直指,对我的体认造成了翻天覆地的变化,直切要害。我现在挺有信心的,越来越有信心。
    感恩Lila姐???

    • ???
      之后,我在乌迪亚那城修持,心中没有半点求取法教的想法、供养觉受的想法、善与不善的想法、或者善良或邪恶的想法。我只是去到我去的地方,坐着我坐着的样子。我变成的那个样子,就像是一具尸体。
      ???

  2. 老师,在打坐和站桩的时候会有气体从头顶流出的感觉,这是能量的泄露泄露还是病气排出呢?还有念诵或者大礼拜,甚至按摩的时候,都会有一段段记忆流出的感觉,这就是野马尘埃吗?做以太冥想的时候如果意识融入了光明,就很难再关注丹田的热量了,意识一直在头顶上方探寻,不知道对不对?我用了很长时间去放松,放下我在浪费时间的严苛信念,慢慢去体验,上周才开始站桩打坐,人生和修行路上的差生,真的感谢老师和存在没有放弃我~

    • 意识本是高频上升的,轮回是浑浊粗重的,放松放下限制性的信念 气脉的结就越来越松开 意识就越来越上升,都是自然过程,顺着自然 不要造作 不要想控制,任何控制 都是有自我感的暴力。自我感 就是轮回。

  3. GURU RINPOCHE时空不存在。OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM顶礼临在,感恩挚爱莲师。

  4. ?永嘉大师《证道歌》调古神清,有足多者,而宏德上人注释亦有独到处。今熔于一炉,间参我见,作解脱歌。
    觉后乐,乐如何?听我教唱解脱歌,不让古人风调高,我今何妨拈句和。
    本无妄,亦无真,原来二法空无性,无住无相不着空,即是如来真实性。
    见实相,诸法空,刹那顿悟万法同,一旦风光藏不住,赤裸裸的觌面逢。
    决定说,佛心印,有人不肯如实信,直截根源当下了,摘叶寻枝渐教人。
    几回生,几回死,亘古亘今常如此,神头鬼面有多般,返本还元没些子。
    习显教,修密宗,方便门异归原同,自从踏遍涅槃路,了知生死本来空。
    行也空,坐也空,语默动静无不空,纵将白刃临头颅,犹如利剑斩春风。
    顿觉了,妙心源,无明壳裂总一般,梦里明明有六趣,觉后空空无圣凡。
    烦恼本,即菩提,罪福没性何处觅,无绳自缚解脱后,大摇大摆大休息。
    莫攀缘,莫执着,随缘随份随饮啄,不变随缘行无碍,自在随心大安乐。
    但得本,莫愁末,妙用纵横活泼泼,弹指敲开不二门,升堂直入如来屋。
    宗亦通,说亦通,团团杲日丽晴空,百千三昧无量义,只在寻常日用中。
    觉心体,生佛同,有情无情共鼻孔,无缚无脱无遮障,迷时无碍悟自通。
    无形相,极灵妙,非亲证知那能晓,镜里看影虽不难,水底捉月怎办到!
    狮子吼,无畏说,百兽闻之皆咋舌,香象奔波失却威,天龙寂听生欣悦。
    狮子儿,众随后,三岁即能大啸吼,若是野犴逐法王,百千妖怪虚开口。
    谁无念,谁无生,莫将镜影认作真,若以断灭为究竟,何以外道邪见人。
    大丈夫,秉慧剑,般若锋兮金刚焰,非但能摧外道心,并且破除邪魔见。
    震法雷,击法鼓,海水奔腾须弥舞,毛头许里乾坤定,大千沙界寸土无。
    让他谤,任他毁,把火烧天徒自累,我闻恰是空中风,何碍甚深大三昧!
    一切声,皆实相,恶言善语无二样,不因谤赞别冤亲,方契本心平等相。
    赞无增,谤无减,空中鸟迹着云天,太虚饮光消契阔,幽谷回声话晚烟。
    默时说,说时默,大施门开无壅塞,有人问我解何宗,我为摩诃般若客。
    昔曾说,今懒说,山河大地广长舌,或是或非人不识,逆行顺行天莫测!
    常独行,常独步,脚底草鞋狞似虎,举趾粉碎金刚地,不觉踏断来时路。
    疯癫汉,无字经,信口掉舌说不尽,海底金乌天上日,目中童子眼前人。
    觉即了,不施功,物我俱亡心境空,菡萏枝枝撑夜月,木犀夜夜扇香风。
    有人等,寻经论,终年求解不起行,分别名相那知休,入海算沙徒自辛。
    佛当日,曾叮咛,数他珍宝无己分,从来蹭瞪行不利,难免枉堕文字坑。
    亦愚痴,亦憨呆,海上蜃楼生实解,执指为月枉施功,根尘法中盲摩揣。
    心为根,境为尘,两种犹如镜上痕,痕垢尽净光始现,心境双亡性乃真。
    非不非,是不是,毫厘差之千里失,是即龙女顿成佛,非则善星人身失。
    种性邪,错知解,不达如来本性怀,二乘苦行非究竟,外道炼身终必坏。
    不思议,解脱力,恒沙大地载不起,摩诃般若波罗蜜,甚深般若波罗蜜。
    圆顿教,没人情,翻身踏倒涅槃城,威音那畔至今日,好个风流画不成!
    方便门,善巧开,火中生莲终不坏,勇施犯重悟无生,早已成佛无障碍。
    一切处,悉兰若,无闹无静无牵挂,怡然幽居无遮殿,游戏人间实潇洒。
    江照月,松风吹,更于何处觅作为,万世古今如电拂,三千刹海一芦苇。
    旃檀林,无杂树,郁密幽深狮子住,境静林间独自游,走兽飞禽皆远去。
    心境明,照无碍,廓然莹彻周法界,万象森罗隐现中,一颗圆明无内外。
    日可冷,月可热,邪见何能坏真说,无筋空力大无比,螳螂岂能拒车辙?
    如实唱,如实听,未曾开口已和竟,三世诸佛齐唱和,尽未来际无穷尽。
    歌毕不觉哈哈大笑,和者喝曰:不怕开了口合不得吗?诸人且道,这疯汉哈哈大笑,毕竟作么生?
    解脱歌作者:大愚法师??????????稽首皈依十方佛,稽首皈依十方法,稽首皈依十方僧。惟愿以此殊胜法音敬飨三世一切法界有情,共证真如平等性。AMITABHAYA!三昧耶!回向!??????????

    • 你贴的元音和大愚 只破初关(破参)未破牢关,未究竟。自古未究竟但名气大、误以为自己证悟的禅师 大有人在,三峰藏也是另一个例子,伐不胜伐。

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