虔诚心 只是一把钥匙，一把打开让神圣进入你心的钥匙。
锁着这扇门的 是你的我执；这个我执之锁 只能它心甘情愿时才能打开。
当你全身心靠倒时，才会心甘情愿，我执那时非常松动，一点就开。
我执开了，神圣(本尊或上帝)就能进入你 合一。
所以 有目的或被逼的虔诚心(如“你必须视上师如佛否则就…”)是完全没用的，我执会紧紧锁住的。
能找到一个你完全信服的老师(源头管道)，是最幸福的，也是回到源头的最快捷径。关键词是“完全信服”，全身心靠倒。
完全信服 不需要是完美的对象。化现为肉身的人 不可能完美，连佛陀都被长年背痛困扰。你若真心向道，你应该只关心从“管道”得到的源头金刚智慧。其它一切 与你无关。
比如 宗萨仁波切并不完美，但他的确是文殊菩萨的管道。你看见的是噶玛巴 你就能得到源头的金刚智慧；你看见的是“小牛”，你就别浪费时间纠结了，尽快重新寻找另一位能让你的我执“心甘情愿”的老师。
若你找不到肉身老师 也没关系，只要你虔诚心足够猛烈 老天爷上帝菩萨 就能透过生活中的暗示 直接带你，直到你打开 亲见祂。
和孟姐聊着 过去一年来 我宅在家里长期不出门也可以，上路每天折腾到处旅游也可以；餐餐吃可口丰富的食物也可以，每餐不考究随便吃吃甚至没吃也可以。
说着 才意识到 就是没有分别了，不是都喜欢，而是都可以。每天像新的一样，照样体验 但不储存记忆。
终于理解为什么老公会貌似出尔反尔，因为 每一刻都是新的，同样的外境 但全新的感受。而感受不一定一样 甚至可能相反，所以 当下说出来的感受 可能和以前同样对镜时说出来的感受完全不一样，听起来 就像没记忆 出尔反尔![[嘻嘻]](http://h5.sinaimg.cn/m/emoticon/icon/default/d_xixi-813ededea2.png){kind=icon}
所以为什么说频率相同的人才能在一起。若一个在二元“较真”的人和一个每刻全新没记忆的人在一起，可能会被气死![[偷笑]](http://h5.sinaimg.cn/m/emoticon/icon/default/d_touxiao-15afb1c739.png){kind=icon}
所以 聚焦在一个肉体上 有好处也有坏处，好处是比较 consistent，坏处是一不小心就被习性引力拉回去认同肉体。无明模式是固定 可预测的。
关于(不)认同肉体，下次写写。
这才是小小的考验。当管道 谈何容易，it’s a very slippery road。
顶礼所有悲心传法的成就者，他们是冒着巨大魔诱风险 入世度众生的勇者。
一定有一位菩薩是代表疼痛的，因為疼痛是如此棒的上師。
最近 肉身疼痛的業 集中成熟，有老天爺安排的 也有自己感覺到那業因 主動讓它成熟結果化現出來的(明明已經累垮的，但乾脆趴地板手工打蠟全屋，加強疼痛力度 加快消業)。
身體疼痛時 我可以隨時切入能量身以太身虹光身 whatever you wanna call it，讓疼痛馬上消失，但那是逃避，那就浪費了疼痛上師的恩典了。
很多同修認為一認出“無我”的覺知，就解脫了，其實 那 只是修行的開始。
都說切入空性才起修，到底是什麼意思？當初我也萬般搞不清楚卻得不到答案更得不到修法，現在知道是因為會口頭禪的人太多。我來簡略說說吧。
“認出”分两種 — 頭腦理解和體證。頭腦理解很危險，很容易被強大的頭腦騙了，一旦幻覺自己達到了空性，真正開悟的大門就關閉了！
即便體證到，還要修安住，安住後再修任運。修什麼呢？修習性的引力。古人稱這過程初果到四果阿羅漢成就(更不要說成佛了，所以認為“認出”就完事的某智慧瑜珈派別，真是開自己很大一個玩笑)。
不信？很容易：當你感到疼痛時，就有一個“我”在那儿。那就是最深的習性，有個“我”在受。
怎麼修？不逃避那個痛，完全感受 並 正面融入 那疼痛，體驗到那疼痛的空性(融入 疼痛就消失了)。這樣 才能真正逐步剝落習性的引力。
疼痛，只是眼耳鼻舌身意六根裡的“身”，所以 要修到完全沒有一個“我”在受，是要下功夫的。觀音菩薩的耳根圓通法最容易入門，能所合一主客體消失，但那是愜意的。要練到六根五蘊皆空(比如實際解脫“痛”、或確定眼睛看到的是虛幻的)，才是真正如如不動，才是真正解脫了。
只喊喊不認同肉身，那是佛系文青情懷罷了
所以說疼痛是超級棒的上師，因為疼痛的強度 可以一直加大，功夫(證量) 就可以越來越深了。而這過程，背景的覺照 一直如如不動在的，包括你被疼痛拉下来，你的“我”被疼痛拉回来，祂還是在。
That’s all she wrote.
今天 把瑜珈和磕大頭的功夫都用上了
肉身累得发晕？和“我”没关系。
Of course I know, in better state, the body is also Him.
But now, I’m so tired. 嘿嘿 看着“自己”累得下降了 回到肉体了。
你对上师有多虔爱 你的我执就有多深。看到了吗？我执 is everywhere。玩捉迷藏。
哪天我会玩厌这证悟的游戏呢
1/27: 于我 肉身唯一有用之处 是透过它可以玩证悟的游戏。有觉受 连接神圣 真的蛮好玩的。有人玩情爱故事、有人玩名利故事、有人玩亲情故事，我都玩过了，我真是个被老天爷宠爱的孩子。只能这么表达了～
正思考着为什么我不懂老天爷的安排，明明老天爷的安排都很直接不会要我们费心思理解祂。原来就是这么简单：要接受肉体和精神上无止尽地被虐和失望。好，我接受。
我放弃 儿子会好起来的希望，我放弃 抗拒这个安排，我放弃 十年来搬山移海地尽力想帮儿子们好起来，我放弃 想自由的渴望。我写出来 我用力的接受。
新的紧张习惯 很容易形成，尤其和物理肉身有关的，十天就成型了。
因为紧张和肉身 都是累世的习性。
只要不惰，可以利用这习性 短期内养成好习惯。
世界是明亮或灰暗，你决定。
连续做饭十天有感～
一些灵性不错但未开悟的同修 最近去拜一个广州的师父，那个人和他两主要弟子有几个公众号，主要推智慧瑜伽，即用头脑为主的法门。他们读了许多经典，用头脑去了解众多修行法门，也学习了许多修行法门，看似真心认为自己懂了悟了，所以现在大举收弟子。
听了看了一些他们的文章音频和微信群聊天对话，的确聪明博览，但明显没悟道。有没有悟道，过来人一眼就知道，不需要头脑判断。历史上也有自以为开悟并大举收徒的禅师，后来被真正成就者指出的。
听到他们充满错误的理解，却自认为全通的解说，感觉惨不忍睹。但对接近总门但还有距离的修行人 或许有缘起的帮助。各自有各自的因缘，即便走弯路 也是老天爷的安排，所以都是好的。
不要阻碍祂，让祂绽放。
Let the Power unleash.
世上没有什么是任何“我”做的，都是祂做的，这是最大也是唯一的误会。轮回中的一切 都是祂的作品。
觉醒和无明的唯一差别，是轮回中的众生 是无意识的管道，而觉醒的人 是有意识的管道。
有意识的管道 就能和祂一起欣赏一出好戏，而无意识 就会太深入剧情 乃至随着茶花女角色 在剧台上死去。
And, do you need to know where the happenings are leading you? Nope. Simply witness the happenings. Enjoy the show.
外面的物理世界 真的会如实反映你的内心世界。
只要没分别念，你就能看到 无比完美壮丽的世界。
佛陀妙法僧伽众 直至菩提我皈依
愿我所修诸功德 为利众生而成佛
四无量心 (念诵三遍) :
愿一切众生具足乐及乐因
愿一切众生永离苦及苦因
愿一切众生不离无苦之乐
愿一切众生远离爱憎住平等舍
大悲六字真言急速加持祈请颂
敬礼观音大悲尊
嗡嘛呢呗美吽
皈依怙主观世音 利母有情而发心
修慈悲喜舍无量 祈请大悲观世音
嗡嘛呢呗美吽(四遍)
光明入定之变化 吉祥普贤供养云
广布虚空恒常生 祈请大悲观世音
嗡嘛呢呗美吽(四遍)
诸法悉于空性中 处境皆为普陀山
刹及宫等明圆满 祈请大悲观世音
嗡嘛呢呗美吽(四遍)
此中己为观世音 身白发放无量光
相好和颜娇媚姿 祈请大悲观世音
嗡嘛呢呗美吽(四遍)
法身明点显一面 巧慧二目悲悯视
具四无量细腻臂 祈请大悲观世音
嗡嘛呢呗美吽(四遍)
根本二手合于胸 次右手持水晶珠
次左手持白莲花 祈请大悲观世音
嗡嘛呢呗美吽(四遍)
深蓝发髻系于顶 余发成辫悬垂状
顶髻以为宝焰饰 祈请大悲观世音
嗡嘛呢呗美吽(四遍)
杂色绸衣及宝冠 种种宝饰而庄严
鹿皮覆于左胸前 祈请大悲观世音
嗡嘛呢呗美吽(四遍)
身之一一毛孔中 圆具尽有无边刹
等量佛陀菩萨住 祈请大悲观世音
嗡嘛呢呗美吽(四遍)
内外情器诸语声 加持六字大明咒
见闻思触皆解脱 祈请大悲观世音
嗡嘛呢呗美吽(四遍)
意虽空性中无动 然以无为大悲故
为母有情怜如子 祈请大悲观世音
嗡嘛呢呗美吽(四遍)
圆满莲月轮垫中 金刚跏趺坐于上
妙光普照诸方位 祈请大悲观世音
嗡嘛呢呗美吽(四遍)
三处白’嗡’及红’阿’ 蓝色’吽’字明而灿
义满三金刚本性 祈请大悲观世音
嗡嘛呢呗美吽(四遍)
明净心命放光故 智慧萨埵如雨降
无二融入三昧印 祈请大悲观世音
嗡嘛呢呗美吽(四遍)
复放光邀灌顶佛 灌顶障净具功德
吉祥弥陀严顶髻 祈请大悲观世音
嗡嘛呢呗美吽(四遍)
六趣有情怜如子 雪域有情尤为悯
礼拜怙主观世音 祈请大悲观世音
嗡嘛呢呗美吽(四遍)
真实布置为导因 禅定变化以为缘
无穷供云如海献 祈请大悲观世音
嗡嘛呢呗美吽(四遍)
殊胜巧慧得精熟 具德智慧难思议
敬赞依怙观世音 祈请大悲观世音
嗡嘛呢呗美吽(四遍)
心间六瓣莲中’舍’ 六字真言饰莲瓣
咒发本声而放光 祈请大悲观世音
嗡嘛呢呗美吽(四遍)
持咒为缘而启发 ‘舍’字之光供圣者
所有加持聚入己 祈请大悲观世音
嗡嘛呢呗美吽(四遍)
白色’嗡’光照天道 清净相续慢堕苦
证得等性智实义 祈请大悲观世音
嗡嘛呢呗美吽(四遍)
绿色’玛’光照修罗 清净相续嫉争苦
证得成作智实义 祈请大悲观世音
嗡嘛呢呗美吽(四遍)
黄色’呢’光照人道 清净相续惑贫苦
证得自然智实义 祈请大悲观世音
嗡嘛呢呗美吽(四遍)
蓝色’呗’光照旁生 清净相续痴暗苦
证得法性智实义 祈请大悲观世音
嗡嘛呢呗美吽(四遍)
红色’美’光照饿鬼 清净相续贪饥苦
证得妙观智实义 祈请大悲观世音
嗡嘛呢呗美吽(四遍)
深蓝’吽’光照地狱 清净相续嗔狱苦
证得圆镜智实义 祈请大悲观世音
嗡嘛呢呗美吽(四遍)
三界色现皆观音 声响皆为咒本音
念思识境空明中 祈请大悲观世音
嗡嘛呢呗美吽(四遍)
诺！
雪域怙主观世音 祈请之子怜悯思
祈于相续赐加被 祈请大悲观世音
嗡嘛呢呗美吽(四遍)
见闻皆融入明空 无修原本大手印
无作道中观本性 祈请大悲观世音
嗡嘛呢呗美吽(四遍)
广遍虚空空性中 又复升起圣者相
慈悲行利众有情 祈请大悲观世音
嗡嘛呢呗美吽(四遍)
我此修持善为首 三时所积善德力
愿灭轮回有情苦 祈请大悲观世音
嗡嘛呢呗美吽(四遍)
此生觉境当尽时 随即往生极乐土
愿速证得菩提位 祈请大悲观世音
嗡嘛呢呗美吽(四遍)
皈依三宝之本性 依怙观自在加被
一切时方愿吉祥 祈请大悲观世音
嗡嘛呢呗美吽(四遍)
回向文： 所修功德成遍知 调伏罪业众敌怨 生老病死波涛海 愿诸有情得解脱
你問 本身就是答案，只要你問 就仍在因果輪迴中。
不是耍賴皮，真的是 你到時 自然會知道。
做完午饭，把心爱的白大理石厨房 和原木地板 兑上花露水 手工擦了两遍。
趴在地上擦地板 平生第一次。却是很享受的。
现在满屋子 花露水的香味儿?
分享 George Michael 的歌曲《The First Time Ever …》KThe First Time Ever Saw Your Face
其实 直指心性的教授 早就在世人眼前，无明众生 之所以听到看到也无法 见性 是因为分别念。
所以，修前行 净化分别心 真的很重要。心净后 得到亲证的善巧师一指 就能认出你那本具 从未离开 的觉性。
真正证到并稳定安住空性的行者，可以回头 不太费力气地 用任何其它法门 重新切入空性。
这过程就像观光，去看看没走过的道路 体验路上风景。
除非你亲自体证过任何一法门，否则你就没资格评点任何一法门的优缺点。
那些认为自己的法门是最优的，明显是无明的分别心。而且应该是因为试过其它法门但没成功过，所以更没资格评论了。
可能是 Deva Premal 唯一一首能到顶轮的歌。同时启动心轮和顶轮的歌。
分享 Deva Premal/Miten 的歌曲《So much magnificence》
So much magnificence (分享自@虾米音乐)
看着杂乱无章的念头 以前的最近的 随着每一笔画 不停流过。
Officially, my practice started in 2013, with memorizing Heart Sutra, on the flight to Phuket with family.
安住如无梦深睡时的浩瀚心性，让身体脱离妄念的束缚，实际症状立马神奇消失。
难怪。的确。所以喜欢写出来。所以真正融入时，什么都不想写不想说。花XX仁波切也说过，如果真正安住在心性，是不可能想说的。
哇，这个好，可以更精微地觉察到自我了。
当伟大的上师莲花生居住在桑耶寺的大岩兰若时，有一位未受教育的六十一岁老人——族性拿葛的喜饶·嘉波，他对上师有着最深切的信心及强烈的虔敬心，服侍了上师一年。这段期间，拿葛并没有请求任何法教，上师也并未给予他任何教法。一年后当上师打算离开时，拿葛供养了一个曼达，上面摆放着黄金做成的一朵花，然后说道：「伟大的上师啊，请仁慈地顾念我。首先，我没有受过教育；其次，我的智力薄弱；第三，我年老了，所以我的身体四大已经耗损了。我恳求您赐予法教给一位站在死亡边缘的老人，请赐予我简单易懂、可以彻断疑惑、容易了悟与运用、见地有效，并可在未来世中帮助我的教法。」
上师将自己的手杖指向这位老人的心，然后赐予了这个教授：
注意听啊，老人！深入观照自身明觉的这个觉醒心吧！觉醒心既没有形状，也没有颜色；既没有中心，也没有边际。最初，它并没有起源而是空性的；中间，它没有所居之地而是空性的；最终，它没有目的地而是空性的。这空性并不是由任何事物所制造的，而且清明又具有觉知。当你看见了这点并认出空性的时候，你便了知了你的本然面目。你了解了事物的本性，于是你便是看到了自心本性，你会对实相的根本状态生起定见，也会彻断对智慧的困惑。
有着明觉的这个觉醒心，并非由任何物质所造；觉醒心是本自存在的，而且是你自身本有的。这是很容易了悟的万物本性，因为这本性不必在他处寻得。这即是自心本性，而这本性并非由某种可攀执的实质感知者和所感知对境所组成。自心本性使常见与断见的界限边见消失了，在这样的本性中，没有什么需要觉醒；证悟的觉醒境界即是你自身自然清醒的明觉。在这明觉中，没有什么会下堕到地狱，明觉本来便是清净的。在这明觉中，没有什么需要实践的修持，其本质即是自然觉知的。这个本然境界的殊胜见地就在你自身内，这是无法从他处寻得的，你必须如此生起确信。
当你如此了解了见地，并想要将见地运用在你的经历中，那么不管你身居何处，都是你的身体所成的山林闭关隐修地。无论你感知到什么外在显相，都是自性本然生起的显相，也是自性空的空性；就这样让外在显相如实呈现，远离心智概念的戏论造作。本然自性已解脱的显相成了你的帮手或友伴，你已能够以显相为道用而进行修持。
于内，无论内心有何变动、无论你想到什么，这些都是无自性而为空性的。想法的种种展现是自解脱的。当你忆持自心的体性时，你便能够将想法作为道用，而且这个修持是很容易的。
最密的建议则是：无论你感受到什么烦恼，要深入直观，于是烦恼便会不留痕迹地消退。如此，烦恼便自解脱了。这是很容易修持的。
当你可以这样修持的时候，你的禅修训练便不会局限在座间而已。由于了解万物都是帮手或友伴，因此你的禅修体验不会变易、本然自性不会间断止灭、行持也是自在解脱的。无论身居何处，你都不再与内在本然的自性分离。
一旦了解到这点，你的物质色身也许垂垂老矣，但觉醒心却是不会老化的。觉醒心清楚了解年轻和年老并没有差异、本然自性超越了偏见与偏颇心。当你认出明觉和本然觉性就存在于自身中，便没有利根器与钝根器的差别了；当你了解那远离了偏见与偏颇心的本然自性就存在于自身中，便没有学问大小的差别了；即使支托着心的这个身体散灭了，明觉智慧的法身也不会止息；当你能让此不变或不动的境界稳固时，便没有长寿或短寿的差别了。
老人家，好好修持这真实义吧！将这修持谨记于心！不要将文字错认为意义，不要与你的友人，即勤勉精进，相互分离！要以正念觉察来拥抱、体验万事万物。不要沉溺在无用的闲谈及无意义的流言蜚语中。不要投入凡俗的目标！不要让自己因担忧子孙而受到扰乱！不要过度渴求饮食！要让自己平凡地死！你的生命就快耗尽了，因此要勤奋精进！好好修持这个为一位面临死亡边缘的老人而说的教诫吧！
由于以手杖指向喜饶·嘉波的心间，这个教诫于是被称为「杖指老人的教授」。拿葛的喜饶·嘉波后来证得解脱，并获得大成就。
卡千的公主为了未来世代的人们，写下了这些内容，并以「杖指教授」的名称而受人称闻。
“这空性…清明又具有觉知”。一直以为是“我”的觉知，其实是空性的觉知！清明如皓月！光明如白昼！Guru Rinpoche 时空不存在 永远心相印❤️❤️
恆河大手印
The Ganges:
The Pith Instructions on the Great Seal
帝洛巴尊者示于那洛巴
Advice to Naropa by Mahasiddha Tilopa
梵名：玛哈穆扎乌巴得夏
藏名：恰加千播门昂
汉名：大手印口诀
顶礼荣耀盛德之俱生！
尽管无法展示大手印，
行持苦行且又敬上师，
坚忍痛苦聪慧那若巴，
有缘幸运的你啊！
将如下所说放心上。
嗟呼！好好观察世间法，
不能恒常犹如梦幻般，
梦境幻术并非真实有，
因此心生厌离捨弃世间事。
乡眷爱恨关系一切皆断除，
独自丛林山中寂静隐处修，
安住无修状态中，
得获无得是得大手印。
轮回此法无有意义乃是痛苦因，
有为之法无有实质，但观胜义之本质。
以心智之法，不见超乎心智真实义，
以有为之法，不达无为真实义，
欲得超乎心智无为之真义，
探寻自心任明觉赤裸。
念头污水闲置任清净，
显像不破不立留原状，
不捨不取大印中解脱。
好比树木枝叶繁茂盛，
斩断树根千万枝叶枯，
好比千劫所积之黑暗，
一盏灯火尽除诸黑暗。
同理自心光明一瞬间，
累劫所积罪障灭无余。
劣慧士夫若是不能留处真义中，
专注持气要领、管束心识、放任明觉中。
借以诸多看视以及持心法，
管束直至安处明觉中。
好比检视虚空中心时，
边与中间执着将消停，
同理以心检视心，
一切念头消停见自性。
好比地气云雾空中散，
无往何处亦不留何处，
同理尽管心生一切念，
见自心时念头波浪消。
好比天空超乎形与色，
不受黑白沾染不改变，
同理自心超乎形与色，
不受黑白善恶法沾染。
好比太阳明亮清净之本质，
不为千劫黑暗所遮挡，
同理自心本质此光明，
累劫轮回不能障。
好比尽管巧立虚空名为空，
却无法如此来表达虚空，
同理虽说自心为光明；尽管诠说，
却无成立如是所说之立名之基础。
好比虚空是何依于何？
同理心大手印无依处，
无为原始状态中放松，
束缚松绑解脱毫无疑。
如此心之自性如虚空，
诸法无不摄其中。
身之作为皆捨坐于悠闲中，
语之言说犹如回音不多说，
心中无想但看确切法。
身无实质如竹子，
心如空中无对境可思，
于此状态当中无捨无取放轻松。
心中若无标的是为大手印，
于此串习得无上菩提。
无投射对境心之自性明，
无所行道步入成佛道，
串习无修得无上菩提。
超越一切能取所取乃是见地王，
无有涣散乃是禅修王，
无为无勤乃是行动王，
无盼无惧果现前。
无生阿赖耶识习性盖障净，
无出入定歇留无生本质中，
自生显像心智之法尽。
界限边际尽离殊胜见地王，
深广无界殊胜禅修王，
无为住于自然殊胜行动王，
无盼住于自然殊胜果之王。
初学好似深涧激流水，
中间恒河之水悠悠流，
最后犹如小河母子会。
密咒乘及波罗乘所说，
律藏以及经论等诸法，
透过各自典籍及宗义，
将不得见光明大手印。
不作意远离一切贪欲，
自生自灭犹如水波纹，
贪欲生起遮挡明光不得见，
概念守护戒律三眛耶，是为败坏真实义。
若不越离无住无投射之真实义，
三昧耶不坏，是为暗中灯，
贪欲皆离不住于边际，
经论诸法无余将得见。
努力于此实义脱离轮回狱，
等持于此实义无明罪障焚，
是以称为教法之灯火。
于此实义不感兴趣愚夫众，
不断受到轮回之流所冲卷，
恶趣痛苦无可忍受好可怜。
若欲结束痛苦依止善巧师，
加持融入自心得解脱。
依止业印乐空智慧生，
方便智慧合一加持中入定，
缓降、持住、倒回、上引，
引回原处并扩散于身。
于此当中无贪，乐空智慧生，
长寿、无有白发、如月臻圆满，
神采奕奕力如狮，
速得共通成就，趋向殊胜之成就。
愿此大手印口诀精要，
住于有缘幸运众生之心中。
尊者帝洛巴于恒河畔对那若巴之开示圆满。
芒嘎拉！愿吉祥！
顶礼感恩噶千仁波切两年前给予恒河大手印灌顶与教授
至于眼前这些岩石、山岳、森林、树木、花草等显现，不要相信它们是任何东西，也不要认定它们是任何东西，完全不要。不要否认显现的事物，也不要认定它们是存在或不存在。它们的显现是自然的显现，它们的空性是自然的空性。
有如虚空的体性一般，让它们的体性是自然的空性，让它们的显现是无我的自性。
当你不去理解这些对境的显相时，你便不会生起攀缘或贪执，如此，你斩断了外器世界的根本。
— By 最亲爱的 Guru Rinpoche
本初佛普贤王如来 发不可思议胜妙大愿：使一切有情众生 不由自主，超脱轮回，即可成佛。
如此妙大愿！原来如此。顶礼感恩普贤王如来
普贤王如来祈愿文
吙（huō）
显空轮涅诸幻相 一根二道二因果
觉与无明所化现 普贤如来广大愿
令一切融法界宫 速证圆满佛陀位
真如体性本无为 法尔自在绝妙境
原本轮涅无此名 觉了法尔即佛陀
众生无明堕轮回 普愿三界诸有情
证得离言真实义
普贤如来如实曰 真如本性离因缘
法尔原本自在智 内外增减过犯无
失念暗垢无挂碍 故尔自显离染垢
自性原本清净住 三界纵恶亦无惧
五欲爱执无贪恋 觉显无别自然智
自性明空无挂碍 本净无色无五毒
根本自性具五智 于此五智圆满境
自显五智如来佛 广大无量智慧中
显现寂静四十二 勇猛五智威光力
显现六十饮血尊 本体元明未迷失
我即原始本初佛 悲心发起广大愿
轮回三界有情众 了知自然本觉明
直至圆满无量智
我之化身无间断 刹那化现无量尊
一切所求善调伏 我发广大悲宏愿
三界轮回有情众 六道苦厄悉解脱
众生无始无明故 迷失根本之自性
无知失念住黑暗 此即无明轮回因
从彼惊恐闷绝中 念动惊醒生怖畏
故起自他贪嗔执 习气熏染渐增长
世间习性随生起 五蕴炽盛苦恼逼
五毒恶业无间断 众生迷惑之根源
即是无明与失念 由我普贤广大愿
一切皆明自心性
俱生无明蔽本觉 失念迷蒙散乱心
诸相分别因无明 自他二取执为实
俱生分别与无明 即是众生颠倒因
由我普贤广大愿 令诸轮回有情众
消除失念之黑暗 清净能所二取执
了知真实自心性
心著二执起犹豫 生起微细贪著心
习气深重令增长 食住衣财及伴侣
亲友眷属五欲等 贪著欲乐炽热恼
彼令世间惑幻生 由是二取业无尽
贪欲果报成熟时 投生贪恼饿鬼中
常受难忍饥渴苦 由我普贤广大愿
普令贪欲诸有情 不舍外来贪欲境
不著贪欲生起处 自心安住本明觉
真实觉了松坦住 得证胜妙观察智
外境所显诸幻相 念动微细怖畏生
仇怒习气增长嗔 忿起杀害怨敌心
嗔忿果报成熟时 长受地狱苦煎熬
由我普贤广大愿 普令六道诸众生
嗔忿猛烈增长时 自心放松莫取舍
真实觉了松坦住 得证胜大圆镜智
由于自心起傲慢 于他生诸竞争心
如是猛烈盛傲慢 自他争斗起苦恼
彼业果报成熟时 暂生天道报尽堕
由我普贤广大愿 令傲慢心诸众生
自心放松明心性 真实觉了松坦住
得证胜平等性智
二取执实染习气 自赞毁他痛苦业
增长争斗嫉妒心 投生杀戮罗刹道
报尽堕入地狱中 由我普贤广大愿
嫉妒争斗生起时 莫起怨恨心松坦
真实觉了宽坦住 得证胜成所作智
失念不正及散乱 昏沉迷糊及忘失
昏睡懈怠愚痴者 果报畜生无依怙
由我普贤广大愿 令心愚痴黑暗者
显露净心住正念 得证法界体性智
三界所有诸众生 真如体性与佛等
失念故成颠倒因 不断造诸无义业
犹如梦幻投六道 我即原始普贤佛
化身调伏六道众 由我普贤广大愿
令诸众生一无余 皆得成就法界中
阿吙！
具慈瑜伽大力者 了知自明离惑幻
已发如是广大愿 闻此誓愿诸众生
于三世内必成佛 尤于日蚀月蚀日
风灾雷暴地震时 冬至夏至或年节
自身观修为普贤 敬诵此愿于众前
令诸三界有情众 由彼瑜伽行者愿
灭苦解脱生死海 获证究竟佛陀位
注：
大智（法界体性智）具有四面，大圆镜、平等性、妙观察和成所做。四智同时生起，并没有先后顺序。 一般大圆镜智比较容易被观察到，所以多用大圆镜智代替其他三智。
大圆镜，万相合一相；
平等性，无人我，齐万物；
妙观察，自带见的功能却无见者；
成所做，心境如一，所做便是，不需再找个做者，合于大圆镜智。
