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愿一切有情 具足乐及乐因
愿一切有情 远离苦及苦因
愿一切有情 远离亲疏爱憎
常住大平等舍???
证悟空性大圆满的历程，如何避免生往天界或着魔
特别提示：本文详细介绍了修行者在实现证悟过程中的种种经历或感受和对治指导，特别是有关避免止步不前或误入歧途导致生往欲界天或色界天与无色界天的要点，对我们实修大圆满大手印者获得证悟具有巨大指导价值，本文对有强烈实修愿望的读者、尤其是已经完成五加行修法并且开始修空性或大圆满大手印窍诀的读者意义非凡
大圆满与大手印的证悟历程—乔美仁波切
教授：记录：俊珠嘉措喇嘛
汉译：丹增嘉措活佛
＜一＞
南无玛哈木扎呀！
布呀萨嘎喇嘛（即俊珠嘉措喇嘛）！请注意聆听！
在获得大手印与大圆满双运的窍诀，或者仅仅得到其中之一的教诲之后，对上师呈以证悟供养。上师对你之所证给予肯定，并指示不要放弃现在的修持，应继续保任下去。
有了一定的修行体验，千万不要毫无自主，放逸懈怠，应该到寂静的地方去修行。在山间林下，最好独自而处。如果周围有其它人，就不要经常见面，应当掩关修行才是。
要知道，断除一切戏论是极其关要的！
如果自心贪执世间戏论法，扶亲灭敌，巧取豪夺，聚敛财物，就应当警戒自己：以前，自己奔波忙碌，毫无意义地操劳世间琐事繁务，导致如今仍然漂泊在生死轮回——今生今世直至今日都在辗转劳作，纵使千辛万苦也未能如愿以偿……从此以后，在没有获得良好修证之前，即使饿死也不谋取衣食财物——应当发下如此坚定誓愿！
如果执着于知识学问，就应该警戒自己：这些全是为了谋求现世名利地位，其目的就是获得财势眷属而已……我不是为了追求今世的短暂快乐，而是追求长远的安乐——获得究竟圆满佛陀之果位。单凭学问渊博就能获证佛果，那么外道班智达们（智慧广大的智者）为何没有成佛呢？仅依天花乱坠般的口头讲法能够生起殊胜之证悟，那么整个卫藏地区都名重一时的众多大格西们（博通佛法的学者），为何还要拜倒在具有证悟的上师座前，从零开始——接受心的动与静的指示呢？因而应当放弃希求获得丰富知识的心念。
在想要翻看书籍时，应该警戒自己：若通过阅读经论能够获得证悟，那么那些“安秋喇嘛”们（藏地专为在家人诵念经典为业务的喇嘛）早就应该成就了！
在想要写字绘画时，应该警戒自己：若通过写字绘画能够获得证悟，那么那些书法家、画家们早就应该解脱了！
在想要作经忏法事时，应该警戒自己：若通过经忏法事能够获得证悟，那么那些寺院里专作经忏法事的喇嘛们都已经解脱了！ ……
因此，应当放下一切，除了护持上师所指示的自心本性之外，再也没有任何事情值得去做了！！！
在正式修行时，要依靠毗卢七支坐式即刻端坐，自心无修无整，放松安住。从见不到任何事物角度而言，则称其为空性；从自证自明角度而言，则称其为光明；从无散纯一角度而言，则就称其为纯一。这三者圆融，宛若无风之夜，灯火通明。
对于修法，内心深感喜悦，并且在修法之时，有了“这就是修行”的定解。
在修法时，听到外面喧哗吵闹，流水哗哗，或者鸡鸣犬吠等嘈杂声音，感到心烦厌恶，心不由自主地被声音所吸引……自己觉得：应该马上离开，到比此地更为寂静的深山旷野去……
如果自心没能驯服调顺，那么影响禅定的因素到处都存在，这就如同香叶树龙王的故事一样，是根本无法躲避的。
因此，听到犬吠汪汪河水哗哗之声，感到刺耳难忍，激起心念纷纷，此时就应当寻找心念从何而来，住停何处，去于何方……观察一下，由嘈杂声音所引发的讨厌感其本性到底是何种样子？在深入观察之后，它们都消于无基之空性。
采用下一方法，有可能更为有效。把所有的“不清净和厌恶”的心念都作为所缘境加以修习，结果，它们都不能构成干扰的因素，而将此逆缘转为道用。
如此修行，逐渐地就能感到：安住状态越来越明显，越来越稳固。仿佛广阔无垠的大海，充溢汇盈。
在安住时，若存在细微的执着——“我现在正在安住”，对此心念不要执持，应当即刻直视“安住心念”的本性，就能了然见到安住的本性是空性的。这一境界的安住就是寂止，这一境界的空性就是胜观，这二者一味一体，无二圆融。
保任这一修行状态，身心就会怡然安逸。自我觉得没有比自己更加快乐的人了。一直都想禅修的愿望充斥于心，再也不想到处游荡，只想身心安住一处。对于衣着食物的贪执自然减弱……正因身心充溢安乐的缘故，几乎整个白天都无有散乱，夜晚也能认知一些梦境。这段时期，一定要专门修习上师瑜伽法。在座间时，要猛励祈唤上师。除此之外，最好不要作其它任何事情，也不要阅经看论，否则，不仅毫无裨益，而且有可能会给修行带来负面影响。
在这一阶段过去之后，宛若大海般的安住状态有所消失，明空无别的体验澈然出现，仿佛云消雾散，彻底显露出蔚蓝天空。心中明然生起清明澈然的定解，自以为没有比这更为殊胜的证悟了。但其间仍然夹杂着对于明空澈然的执着。若观看执着心的本性，就能即刻消于空性，无有明与非明、空与非空。
不久，对于明受的敏锐力稍有消失，认为一切都是纯一的大空性。包括土木山川、房屋居舍，仿若虚空般都是空性，甚至感到自己的身体都觉得不存在了。然而，仍然存有对“空性”的执着。于之直接观视这一“执着”的本性，就能觉知超越言语所能表达的空与非空。
就乐明无念的三种觉受而言，它们出现的顺序不定，时间段也是长短不一的。有的可能保有几年，有的可能保有数月，而有的却只有几天……
在遭遇痛苦和他人流言蜚语诽谤等违缘逆境之后，致使乐明无念的觉受如同彩虹般荡然失尽，散乱的心仿佛又回复到当初状态，纷乱如麻。随之而来，恼怒嗔恚，脾气暴躁，贪婪吝啬，讲吃讲穿……等等烦恼比往日更为汹涌膨溢，言谈话语也显得野蛮粗鲁。然而，此类粗受全是消除业障的某种征相。此时此刻，应当身心坦然放松，予以识别，直视本性，修行也会借此突飞猛进。自然了知万法的根本就是自心，心的本性就是空性。所谓观看心之本性，就是修行。其间还存在着能看所看各自分立的感觉，对于修行仍有胸有成竹般的执着。与之相伴，乐明无念与粗受轮番出现，宛若春天的天气，反复无常。有时还会被昏沉笼罩，神志不清。即便观看（自心）也不能见到明空本性。因而出现心无厌足，或者抑郁沮丧等情绪。在这种情况下，应该当下挺身昂然而坐，圆睁二目，以心观心，由之出现如同浑水澄清之感。此时的心际难以捉摸，朦胧纷杂——就称其为心之浊垢，又称其为心之动态的微弱散动。出现这样的情形之后，应当圆睁二目，猛视左方、右方或前方，与此同时，观看自之本性，时间逐渐缩短——如此反复训练，就能于觉性获得特殊的敏锐力，自然清净内心浊垢……这一方法引自帕当巴尊者的息法教言。
概而言之，在出现乐明无念的觉受之际，感到世间红尘情与事都能看破放下，五毒烦恼能予压制，世间八法也能平等对待……但是，此仍未十分稳固，经常会出现反复情况。
生存于雪山的白色雄狮，在行走时是扑越、侧转凝视的，我们的修行也应当如此以心观心，自观返视——这就称之为狮子奋迅三昧，仿若自我反复往返的内在修持。又因内心专注于乐明无念的圆融境界，则称其为专注。所谓上中下三等瑜伽层次，是依据修行串习力的强弱，或者稳固与否而划分的。这类等持在寂止与胜观中是以寂止为主的……这些讲述是有关初学之人的修行概况。
比如森林蓝狮作怒吼，虽非雪山白狮之种类，
然是狮类亦能伏猛兽，红鬃即其希有英雄相。
同样专注瑜伽之修行，大手大圆1虽未获圆满，
然伏唯懂空洞理论者，上师尊前具信希有相。
谈到初学之人诸修行，森林蓝色雄狮之吼声。
马年隆冬廿四晚座间，嘎阿色所思作陈述，
布呀萨嘎闻言载成文。
注释：
1 大手大圆：即大手印、大圆满。
2 嘎阿色：即乔美仁波切。
3 布呀萨嘎：即乔美仁波切弟子之俊珠嘉措喇嘛
＜二＞ 南无玛哈木扎呀！
如果辗转迁徙于寂静的山间林下，经常努力修行，所出现的觉受情况就宛若夏天的草坪，百草纷争，生机勃然……
有时觉得山岩墙壁等一切外在显现，皆无自性均为空性。即使穿墙钻山，都自感毫无阻碍。然而用手去触摸一下，又感到十分坚硬。
有时觉得心与虚空变成无二一体。在虚空所遍布的范围，觉性能够周遍。同样觉性所周遍的范围，法身亦能遍布……所谓真实互融即是如此情形。然而，对于互融与周遍的执着依然存在。如果直视这一执着，遍与非遍、融与非融的执着就会自然灭尽，生起无法言表之觉受。
如上所谈乐受与明受，若产生贪欲和执着，则会误入歧途——导致生往欲界或色界天。
对于此间所讲的心与虚空互融的觉受；或者虚空无边心亦无边的觉受；或者心是非有非无的觉受；或者除此心之外，丝毫无有任何法，心也没有任何事物存在的觉受……这类觉受，分别搀有各自的执着。各自的执着，于内心中执持——这些过失会使修行人误入歧途——分别导致生往无色界四无边处天。
以上讲述的诸般觉受美妙怡人，而且于修证品位自感颇高。但是这些都是觉受的变动显现，而并非是真正的证悟。
＜三＞ 唉玛吙！
所谓乐空大手印的智慧，与生往欲界六层天之歧途，二者极其相似。唯一的差别是有无执着。如果对于（天界的）快乐存在执着，就是歧途。若观看乐之本性，息灭此之执着，则是乐空无别的真正大手印。
生往色界十七层天之歧途与明空大手印的智慧，二者极其相似。唯一的差别是有无傲慢。如果觉得明空是澈然与明然的，并且傲慢地认为再也没有较此更为殊胜的境界，这就是歧途。具体言之，依据傲慢心大小不同的程度，而导致歧途纷现——梵众天和梵辅天等色界四禅天。
所谓歧途，一般来说即是生往之义。严格来讲，不仅生往（欲界或色界），而且是贪执天界享乐而死。特殊情况是，有时虽然“生往某处”，但并非是歧途（诸如圣者生往天界）。
有时出现象神通般的明受，但切不可傲慢自大。若观看明之本性，则会生起空性，此即是真正的明空双运大手印。在此期间，于似睡非睡之际，眼前出现晶球、月光或酥油灯的光芒，从而能够安住在心之本性上。在这种状态下，觉得土石山岩都无能阻挡，即便远处人们的所作所为都尽收眼底，也能听到他们的言谈话语……就如显现神通一般甚为准确。这类情况是偶然发生的，并非经常出现。若自诩获得神通，生起傲慢，就会变成违缘，而中断修证的增上……此即属于觉受光明的范畴。
同样，在安睡之际，自己觉知正在睡眠，并且认知睡光明。即便身处黑屋暗室，也能如同白昼般清晰见物。而且还能感觉到其他人所思所想都能从他们口中倾吐出来……这些也属于觉受光明。倘若自以为已获出色神通，说人谈事十分准确，而自鸣得意生起狂傲之心，最终就会导致着魔。就象一句俗话说的那样，在瑜伽士的觉受中什么都会出现。所以，无论显现任何觉受，都要心无傲慢，无执无着……如此行之，则不易成为修法障碍，而能走上正轨。
一切万法皆备于心，如盐入水。心性是本来清净的法身——因执着于此般见解，则唯识宗之见并非是大手印之见。
心，宛若虚空离于边际——被此细微执着所系缚，会导致生往无色界识无边处天。
虚空所遍布的范围，心也能够周遍，虚空是无量无边不可思议的——被此细微执着所系缚，会导致生往无色界空无边处天。
一切万法本来空性，什么也不存在——有此细微执着，会导致生往无色界无所有处天。
内外情器世界，包括自心在内，依照胜义谛皆无所得均为空性，依照世俗谛则皆是显现均为妙有。因此一切法皆是非有非无——产生如此细微执着，就会导致生往无色界非想非非想天。
如是这般，有四种不同空受。这是外道所能达到的最高修证。如果对此四种空受以为至高无上生起执着，由此而生命结束，就会生往无色界四无边处天。在八万大劫时间内，不会迁转投生，并且无有丝毫苦乐的感受。
倘若不去执着，随之观看空之本性，则会了知空与非空超越言思——这就是真正的空性大手印。
在修行过程中，有关觉受与证悟，虽然时间长短和修行程度各自不同，但是有一点是可以不变的……
无有散乱，清明澈然，宛如无风燃灯，毫无所动——如此专一之安住就称其为专注（瑜伽）。这种状态偶尔能够保有，或者较长时间能够保有，或者除了睡眠以外经常能够保有……依靠这三种情况，来确定所相应的下、中、上三种专注瑜伽层次。除此判断方法外，采用其它方法是很难确定的。比如出现某种特别的美妙觉受，并非是证悟本性的特征，而是属于觉受的范畴，
修行人由于各自根机千差万别，证悟的历程也是迥然不同的……
一种情况是，（无论怎样修习）都极难生起修行的体验，万一生起也是逐渐性的，这是逐渐而悟的根机。一般来说，这种根机的修行，一旦生起，相对地比较稳固。
一种情况是，刚一修行，就能生起修行的体验，而且递进层次十分迅捷。但是所生起的修行稳固性较差，波动性很大。这是超越而悟的根机。
一种情况是，刚一修行，立刻生起高层次证悟，并且在短暂时间内，速能圆满成熟修行能力。这是利根顿悟的根机。但是，这类根机极其罕见。
一种情况是，比较难于生起修行的体验，而是逐渐性地生起，并且起伏波动性很大，这是逐渐而悟的超越根机。象嘎阿色我这样的修行人，就是这种根机。
还有一种情况是，生起修行的体验比较缓慢，但从前行开始，逐一按照步骤修习，从而生起相应的修行体验。这是逐渐而悟的利根根机。
同样，超越而悟的根机和利根顿悟的根机各个分为三种情况，依照上面的推理方式，就可以判别知晓。
如何促使修证层次进一步提高，所具备的因素有哪些呢？
诚信恭敬，精进猛励祈祷上师，获得殊胜加持；或者获得修成本尊的悉地；或者得到积聚广大福德资粮之力；或者因前世宿缘而发现修行善根……在诸如此类的善因善缘促成之下，会骤然间感到往昔的修行如糠秕般脱落掉了。对于能修与所修的执着已消于法界，此修与彼修的对象不复存在，即此即彼的执着已经息灭。无有自观内视之感，亦无有外视观明之感。能看所看各自分立的状态已然泯灭，此视彼视也湮然消逝，能看所看圆融一体。即此即彼已了无踪影，于此之思于彼之想亦荡然无存……自我感到无所事事，寂寥沉默……
此时此际，往往心中生起各种疑惑——与昔日相比，根本上发生了变化，这到底是为什么？会不会是所说的“和尚之见”呢？还是所谓的“痴呆空见”呢？以前的修行是否失去了呢？此修与彼修皆不存在，是否是了证了无修（瑜伽的境界）呢？假若能向经验丰富的修行者请教，那可真让人欢喜呀！……如此东想西想，真令人六神无主……
对于这种状态，如果闻思浅显薄弱，就会认为自己的修行已经丧失——以往的乐明无念等美妙觉受，现在修习还能否重新出现？……想到此，心中感到迫不及待，就马上修行，结果却是感到抑郁失望……
如果过份狂妄自大，就会认为已经证悟无修（瑜伽）的见解，自诩弘法利生的时机因缘已经成熟……最后导致被世俗琐事所诱惑，又堕落到过去的散乱世界。
这时，应当以佛陀教言作为上师，遵循前辈噶举上师的教诲，就能剪除踌躇与疑惑。
到此才发现，其实无所事事，寂寥沉默的状态，就是真正地见到自心本来面目——此即称其为“平庸赤裸之心”，也就是初次见到下等离戏（瑜伽的境界）。这恰如初三的上弦月，虽然它尚待圆满，但是毫无疑问，它就是真实本然的明月。同理，此般证悟虽然尚未圆满，但却是真正的大手印境界——由此，也就获得了证悟者的称号。
自此之后，本质上无有任何变化，然而，在觉受上还会有一些增上或退失。因为随着证悟的增强，虽然觉受减弱，但是在根本上并未消失。所以，依然存在觉受的起伏变化。
有了无有散乱、保任专一的修持，就会感到无有内外，盈满坦平之态。除了微妙的无散正念的监护外，无有任何所修之法，坦然平等。
在这种状态中，眼前无论看到什么色法，宛若孩童进入佛殿，眼睛无论见到什么，都无有任何执着——这是真正出现现空无别的大手印境界。
同样，耳朵无论听到什么悦耳不悦耳的声音，就象山谷的回音，内心中不会产生悦意与不悦意的感觉——这是真正出现响空无二的大手印境界。
依靠这一方法是可以对于香、味、触三者推理而知的。
以上所说的见解，是就保持无散修持角度而言。不过，在其它散乱状态下，还会有迷乱的五毒烦恼（指俱生烦恼）显现。在此期间，要尽量舍弃世间繁务琐事。凡是有戏论的善行与经忏法事都要尽量减少。若能专一修持，修行就会进展迅捷。假如有戏论的世间法操持过重，就可能致使觉受丧失。
于睡眠与梦境，有时能认知，有时不能认知。再加上上面所谈的觉受，偶尔能够保有，或者较长时间保有，或者除了睡眠以外连续保有……具备这三种特征，依次确定为下、中、上三种离戏（瑜伽境界）。
外在色声香味触五尘无论出现什么，如同狮子回归雪山，无所畏惧——这就是健行三摩地。其实，此即证悟了人无我。因为“心”与“我”本义同一，这一证悟境界就是心远离生住灭三者，从而获得坚定信念——“心与我”决然无有，并证悟了除此心性以外，别无法身可得。所以这就是人无我。
证悟人无我，仅仅证悟了一半空性。虽然内在之心已然了证空性，然而，对外在显现空与非空却尚未了知。
接下来再进一步断定外在显现——土石山岩、房屋居舍，男女老少、动物植物……心专注于眼前所见到的一切，观其本性，了知无二圆融，出现外在之境与内在之心无法分离的觉受。随着串习力的增上，已大可不必专门去修。随自所见，自然回归本性之上。然后，观想四大部洲或者三千大千世界，心予专注，观其本性，就会感到圆融无二。或者将心与虚空互融观修，就会觉得心与虚空无有分立之别，根本不存在“内为心、外为虚空”的界线。同理，将虚空所遍布的范围与心互融，并观其本性，结果就会一味一体，虚空与心无有分立之别，心，根本不存在“内之虚空可周遍、外之虚空不周遍”的界线……以后就不必专门修习“互融法”，能自然了证情器染净一切万法，虽然有形形色色的显现，但本性皆空。而形形色色的显现并未遮障空性，空性亦未妨碍形形色色的显现。宛若天空的彩虹，水中的明月，还有镜中的影像，都是现空无别的境界。
这一境界，在修行时能够出现，而在散乱时还会有一般性的迷乱显现，散乱期的长短，完全取决于精进修法程度的深浅。
往往在生起粗猛散乱，或者在痛苦与恐惧十分剧烈时，反而不易滋生散乱，而会出现境界（指于此之际，能骤然出现境界）；平时在幸福快乐无有痛苦的情况下，散乱机会却很多……在此前后，除了警示自己反复“提起正念”以外，别无它修。到了一定阶段，就可以将禅修与念诵仪轨、经忏法事和定期法会等渐渐地结合共修。
将上师之意与自己之心互融观修，一味一体观其本性，无二圆融的境界会从内心中油然生起。如同印度的河水与藏地的河水，虽然地域不同，各有所源，但本质皆是水性，无有差别。上师之意与自己之心，虽然显现有别，然而，本性皆空，自性皆明，显现不灭——从这一角度而言，毫无差别，根本不存在“以下是自己之心、以上是上师之意”的分割界线……这一境界并非光凭想像作出臆断，而是真正从内证境界中自然流露出来的。此即称其为意与心一味一体。
演绎开来，观修十方三世诸佛之意与自己之心互融，并观其本性，由之出现无二圆融的境界。扩而充之，观修地狱、饿鬼和傍生等六道有情的心相续，与自己之心互融，予之观视，无有任何差别——这才是了证了纯一赤裸的胜义法身，也了证了除此心性之外，别无轮回——此即称其为根除轮回，也就是从自我角度而言根除无始轮回了，而就无明众生的迷乱角度而言，轮回当然还是无边的。
每当安住于自之本性上，就能了证轮回和涅槃一味圆融的大空性，二者无有高低优劣之别——此即是轮涅无别之见。
然而，修行者在平时的行为上，不能过于偏重此一见解，应当慎重取舍因果，这是极其关要的。
在境界颇高之时，能够证悟轮涅无别之见。在散乱之时，又会有烦恼出现。此即是下等一味（瑜伽）。在此期间，有可能突然生起愤怒等粗品烦恼（指在即将彻底断除烦恼之前，由残余烦恼所出现的垂死挣扎现象）……此时应当十分注重因果的取舍。如果具备善缘就能够任运获得成就。从而使引发粗品烦恼的因素息灭——由他人诽谤所引起的暴躁嫉妒已不复存在，由他人恭敬赞叹所引起的喜悦兴奋已变得极其微弱……
若能随时随地安住修行之上，则勿需修习“互融法”，而自然显现器情世界明空无别，恰如水中之月。
随着认知梦境光明次数的减少，在觉受与梦境中出现无量的净相，见到已曾修习未曾修习的众多本尊，也能见到过去或现世的众多大成就者，并能受到他们的教诲……即便获得了这些征相，也没有觉得十分殊胜的执着。然而，还是会有散乱与忘失的出现，因之会有遗憾和不满足之感——这一阶段，我（指乔美仁波切本人）以为是中等一味（瑜伽）。不满足感的出现，是表示出定与入定仍未圆融的征相。
受到上师的加持，或者诵修本尊获得成就……藉此殊胜因缘，在修行上就会出现有益的变化。（在大手印基道果之中，）不是对于基的感性理解，不是依靠逻辑推理的判别，不是对于经典续部望文生义的理解，也不是人云亦云般的理解，而是从修行实践自然流露出来的真实体验。虽然仍存有散乱、忘失与睡眠相伴，但是已然了证散乱与非散乱无任何差别，忘失与非忘失无有任何差别，睡眠与非睡眠无有任何差别。依靠了知自性的智慧，了证了本来赤裸的法身，也了证了永恒不变的胜义本际。
虽然有此般证悟，但仍然需要反复“提起正念”来护持本性；虽然了知轮回无有自性，但仍然发愿往生清净刹土；虽然了证胜义中无有善恶，但仍然会行善防恶；虽然了知本来无有罪恶垢染，但仍然会忏业积福……
此之所证境界，不能随时随地出现，可以称其为觉受之一味瑜伽。如果无有迁变比较稳固，那么虽然证悟之力尚未圆满，所证功德尚未完全显现，然而这还是可以称其为真正的一味瑜伽吧！因为，于一切情器世界了证即是幻化，亦称其为如幻三摩地。
……以上内容，都是依据我自己修行的经验。为了能够利益他人，俊珠喇嘛，我给你讲述了这些。这不是传讲理论，完全是修道次第。因此，自己未曾经历，却累话连篇，这只是浪费纸张笔墨而已，没有多大意义。所以，以下的修行次第我没有什么体验，本来不欲多谈，可是，为了避免虎头蛇尾，还是按照历代上师教言略加表述……
直至需要“正念的监护者”护持本性为止，仍然属于有勤作的修法范畴。待到何时出现修行不需要有“正念的监护者”，时常保有不变的本性状态，这才是真正的无修（瑜伽）——这是米拉日巴尊者赐予冈波巴大师的可靠而古老的黄纸卷——有关风心双运的窍诀中所阐示的。
无修（瑜伽）也分为下、中、上三种（即小、中、大）层次，一切所断垢染已然摧毁，任何障碍都不能妨害自心，此即称为金刚喻三摩地。
所有的窍诀书中都共同承认，上等无修（瑜伽）就是圆满佛陀之果位。在全部无上瑜伽续部中，此即为即身成佛之说。它的本义并非是即身能具足头顶有肉髻、足底现千幅轮相之如同释迦牟尼佛相好庄严一模一样，而是具有殊胜因缘者，在一生中修行，并于此生了证上等无修（瑜伽），获证即身成佛（指内证境界与佛无二无别）。
以上所述有关如何修行的全部内容，在大圆满中属于彻却修法。也就是说，是大圆满心部中究竟修法之顶。在大圆满界部与窍诀部之中，虽然对其存在着某些责难，在表达方式上有着直接与非直接的区别，但是在根本上无有丝毫矛盾之处。就此问题，大成就者噶玛拔希（第二世噶-玛-巴）曾经指出，大手印与大圆满二者在言语表达上有差别，而在实质内容上无有差别。
修习大手大圆双运法，雪山白狮发出怒吼声。
无缘邪见之人疑惧生，有缘幼狮欢喜而修持。
畅所欲言自己之感受，无论对错皆是脏腑言。
觉受之中什么都显现，诸方大德心勿作见笑。
马年隆冬廿四始着述，其中因事耽隔数月间，
室宿之月廿二接叙谈，夜晚座间圆满所述言，
俊珠喇嘛恭敬作顶礼，呈供曼扎迅速写成文。 愿此善根利益修行者！善哉善哉善哉！！！
