顺境比逆境难修行 因为人性趋乐避苦。烦恼容易看到，有强烈动力断卻烦恼，可以利用烦恼为增上助缘修行；顺境容易让人舒适地沉溺其中，忘却顺境也会无常。//@xxsschanxx:Lila老师，在顺境中修行是进阶，是否“是我能跨越“幸福”的业障，我就真成就了。” 那我还在初阶

八万四千法门，学习的时候，要先诚实地问自己为什么想学：
1）是想学佛系新技能，感觉比“凡人”超俗高大上，能自我疗愈放松，让自己更快乐？

2）还是 真正想从二元幻象中觉醒 解脱于轮回？

没有对或错 或 好与坏的答案，都是可以的，是个人选择。
但是差别是有的：前者会自我感觉更良好；后者会对治自我感，直至自我感摧毁殆尽。刚好是两个极端。

个人只对后者 — 究竟解脱 — 感兴趣，所以这里的分享都往这方面奔去。走此道路的行者被喻为勇者，因为你得真正放下一切，包括你自己，才能究竟。你得让你最熟悉的那个自我彻底剥落，真正璀璨的祢才会脱颖重生。

对治及摧毁“自我”，说起容易做起难，比如你读着一篇文章，你会挑着你认可的部分同意，心里暗暗否认不同意的部分。这过程，最难能可贵的是 找到可以帮你指出自己看不到的自我感的手指。这属于得罪人的活儿，因为“指出”往往会让“自我”感到极度不舒服，所以真正愿意这么帮忙的人，极少。真正追求解脱的人 会懂得视烦恼为上师，对烦恼感恩，因为烦恼会让你看到那个抗拒着烦恼的自我。

这 就是前者和后者的差别，前者想对治解决烦恼，来一个对治一个；后者欢迎感恩烦恼，如此 反而根治了所有烦恼。

这是为什么我决定不一一回答问题，因为发现大多数人只是想解决眼前烦恼，这无可厚非，只是花太多时间在不究竟解决烦恼上，太浪费生命了。

烦恼的背后 是光明 是恩典，只要你愿意看见

考验你是否做好了死亡的准备：你觉得你死后，你的家人朋友还在吗？

闭上眼 感受一下再回答，不要用头脑回答。头脑思考在你一进入死亡 就快速消失了，所以 要习惯用意识觉知，这是一直会在的。

如果你觉得死后家人还存在，那么无论你怎么认为自己已经超越世俗放下，你其实还是有牵挂的，你会再次投胎轮回。

“圣者们把[习惯于往外投射的]注意力，往相反的方向转，直到心完全放弃去看外在的一切，这被称作为“返源之道”（the reverse path）。在凡夫沉睡的地方，圣者们是清醒的，在凡夫清醒的地方，圣者们睡着了。”

终于找到自己为什么过去几年逐渐对外界毫无兴趣的原因了。只喜欢觉看心念的起承转合，和每个念头后面的习性与因果，如此 逐渐照亮业力 剥落习性 清净心智。此谓 真正的出离，出离无明。

出离越干净 你就能越频繁地“瞥见”心性、得到智慧灌顶，直到出离彻底了，你自然就会完全融入心性 变回智慧和慈悲爱本身，因为你本来就是祂，只是被无明屏蔽了。

这意识内化的启动与深入，真的是忆起，因为它自然而然的开始，一旦开始 除此再无其它真正兴趣。启动的缘起，是莲师安排的一场突如其来 无比巨大的痛苦，所以 痛苦 就是上师。

只能以自己的步伐，一步步走，因为每个人出离的速度不一样。没有捷径。即便经过其它方便法门瞥见心性切入空性，你是无法安住的，因为尚未出离干净，贪嗔痴的外伸会把你很快拉下来。所以，直指心性的教授也好 昆达里尼也好 双修也好 上师加持也好，最终 只能靠你自己觉看心念 一步步 清净自心。

总有人问双修法门，对此 我慎重地说，不清净自心，方便法门很容易沦为魔道。所以 藏传很负责任地 不传此法给未出离到位的弟子。而藏传的前行次第 就是为了帮助弟子出离清净而设计的。

若能借助他力成就，无边慈悲的佛菩萨 早就把众生拉过彼岸了。即便佛菩萨现身 也只能加持让你瞥见，希望以那瞥见 激发你走上意识内化的路。所谓根基利钝 就是你贪嗔痴执着多重，出离速度多快。

那外面世界怎么办？若有条件 隐居闭关的确能加快速度，所以莲师说 放下一切 包括你家人 入山修，克里希那穆提也一个人在深山隐修九年才出山演讲一辈子。但“修成下山”后，还得接受世间刺激考验稳定度，所以莲师说 出山后去坟地修、光着身子涂白粉在镇上跑，都是为了除尽贪嗔痴执着。若一开始就在红尘中修，虽然感觉速度较慢，但每一步进步是稳固的。殊途同归，终点都差不多吧。

最重要 是自己回归的渴望愿力强度。當你以洪荒之力渴望，宇宙會與你同謀讓它發生。

所有一切言语 都是方便法门 只能尽量 未能彻底。

1）知见 攻克头脑 切入。头脑当机。
2）出离 净心 切入。头脑剥落。
3）静心 专注 切入。忘记头脑。
4）修炼身体打通经络，脉轮冥想，气脉明点 切入。物理压过头脑。
5）全身心虔诚靠倒 奉爱 切入。淹埋头脑。

头脑 就是无明。明就仁波切管它叫疯猴子。

以知见法门修时，必须只能闻思亲证到的人的教授，直指心性的教授，来自自性的教授。千万不要闻思以概念推理出来的教授，因为 头脑攻克不了头脑，只会没完没了的自我嗨下去。

出离净心，各派佛教都教，就不赘言了。但确实极其重要，所以各派都教。无论和哪一法门相应，最终都得出离净心，方能终究。

静心 专注，如南传的内观数息、全心全意投入于真正爱好的事、浸在真心相爱的人的注视里、运动员爆发前全神专注的刹那，性爱高潮时，都是 都能。

修炼身体，法门众多，如道家的太极站桩丹田熔炉大小周天，瑜伽昆达里尼拉伸脉轮冥想，密宗气脉明点，都是。上升至能量身 自然脱离肉身的物理法则束缚，超越二元。但 这是起修点，不是终点原点。

奉爱，可能是最快的法门，代表是天主教基督教，上师相应法，印度教。全身心靠倒，把自己全然交出去给老天爷上帝做主，自然就无我了。

切入空性，无我了，才是起修。起修什么呢？照见习性，粗重如贪嗔痴慢疑的习性，精微如眼耳鼻舌身意对外境起反应 做二元好坏判断的习性。消融习性。

我只能写到这儿了，因为亲证体验只到这儿。自己没经历没修过的，会误人误己，不好写。

每一点 都能慢慢细说 写成一本书了。这个极度浓缩总结 是老天爷给灵感让写的。

据说 待习性尽除，就入聖位了。

对修行人来说 喜爱的对境比痛苦的对镜 难出离，因为人自然而然想脱离痛苦，对痛苦非常警觉，很容易转为道用，但对喜爱的对镜 很容易迷住 不会立刻警觉到 又掉进执着习性。

比如法喜 或明空乐 或神醉，虽殊胜但其实都还是无色界的觉受，若迷住于这些觉受 就不能超越六界脱离轮回。

唯有那如如不动 无判断无记忆 的觉照，体验着“自己”，自觉觉自。

话说 今生小我这版本 这觉受着明空乐的版本 算是个挺高级的版本呢，这出戏 还蛮不错哒