密宗的前上方观想本尊 就是开发第三眼，
观想本尊从头顶上方融入自身 是开启顶轮。

没灌顶 可以观想前上方本尊，但不能观想和本尊合一。密宗对开启顶轮万分严谨。要观想和本尊合一，一定要灌顶。这是大宝法王亲口开示。

法王如意宝取出的金刚萨垛伏藏法，是允许所有人修习，可以自灌顶的。想自灌顶的有缘人 可以观看这视频。

“我们不必研读心理学的书籍才能了解自己挣扎的原因，重要的是，我们必须弄清楚人心是否可以完全脱离挣扎。当我们挣扎时，起因总是来自真实的自己和期望中的自己之间的冲突。然而，如果不加以任何解释，我们能不能了解挣扎的整个心理过程，然后停止所有的挣扎？
我们能不能就像那艘随风而行的帆船一样自在？如果我们努力去达到没有挣扎的状态，这种行动的本身就是一种挣扎，所以这种境界就永远无法达到了。但是如果你在每一刹那都觉察到自己的心如何陷入永不休止的挣扎，如果你只是觉察而不去修正它，也不强迫自己的心达到所谓的平静的状态，你就会发现自己的心自然而然就停止挣扎了。
在这种状态之下，你的心就能学到很多东西。这时学习就不只是收集资料而已了，因为你已经超越了心智的范畴，而发现到不可思议的至宝。这样的心才是充满喜悦的。” — 克里希那穆提

真的是这样。放松 无整。

自我感 回来的过程：

肉体意识回来，全身细胞喜悦震动，宇宙能量螺旋式同时上下 灌入中脉，全身光化磁场包围的感觉；

肉体感觉回来，感到肉体拉紧的肌肉存在，感到疼痛。

各种剧本争先恐后地想上演。

这过程 只要一觉知 就能全退出这场梦，但习性会让你想留在梦里。这就是清净习性的过程。

发现 对所有剧本 都不感兴趣。

只要意识聚焦到某一剧本，戏就这么演开了，就开始经历那场梦了。

放松意识的聚焦，沐浴在大能里。

自由意识 就是 选择不待在梦里的能力。在梦里 没有自由意识。

p.s.，老天爷的对话 实在神奇地实时。正想着 对所有剧本都不感兴趣，放松无整就好了，那说不出的状态 是不是就是大能？结果眼前突然飞过一片纯白的鸽子，老公突然聊到克里希那穆提。

原来这就是大能。

“圣者们把[习惯于往外投射的]注意力，往相反的方向转，直到心完全放弃去看外在的一切，这被称作为“返源之道”（the reverse path）。在凡夫沉睡的地方，圣者们是清醒的，在凡夫清醒的地方，圣者们睡着了。”

终于找到自己为什么过去几年逐渐对外界毫无兴趣的原因了。只喜欢觉看心念的起承转合，和每个念头后面的习性与因果，如此 逐渐照亮业力 剥落习性 清净心智。此谓 真正的出离，出离无明。

出离越干净 你就能越频繁地“瞥见”心性、得到智慧灌顶，直到出离彻底了，你自然就会完全融入心性 变回智慧和慈悲爱本身，因为你本来就是祂，只是被无明屏蔽了。

这意识内化的启动与深入，真的是忆起，因为它自然而然的开始，一旦开始 除此再无其它真正兴趣。启动的缘起，是莲师安排的一场突如其来 无比巨大的痛苦，所以 痛苦 就是上师。

只能以自己的步伐，一步步走，因为每个人出离的速度不一样。没有捷径。即便经过其它方便法门瞥见心性切入空性，你是无法安住的，因为尚未出离干净，贪嗔痴的外伸会把你很快拉下来。所以，直指心性的教授也好 昆达里尼也好 双修也好 上师加持也好，最终 只能靠你自己觉看心念 一步步 清净自心。

总有人问双修法门，对此 我慎重地说，不清净自心，方便法门很容易沦为魔道。所以 藏传很负责任地 不传此法给未出离到位的弟子。而藏传的前行次第 就是为了帮助弟子出离清净而设计的。

若能借助他力成就，无边慈悲的佛菩萨 早就把众生拉过彼岸了。即便佛菩萨现身 也只能加持让你瞥见，希望以那瞥见 激发你走上意识内化的路。所谓根基利钝 就是你贪嗔痴执着多重，出离速度多快。

那外面世界怎么办？若有条件 隐居闭关的确能加快速度，所以莲师说 放下一切 包括你家人 入山修，克里希那穆提也一个人在深山隐修九年才出山演讲一辈子。但“修成下山”后，还得接受世间刺激考验稳定度，所以莲师说 出山后去坟地修、光着身子涂白粉在镇上跑，都是为了除尽贪嗔痴执着。若一开始就在红尘中修，虽然感觉速度较慢，但每一步进步是稳固的。殊途同归，终点都差不多吧。

最重要 是自己回归的渴望愿力强度。當你以洪荒之力渴望，宇宙會與你同謀讓它發生。

所有一切言语 都是方便法门 只能尽量 未能彻底。

观想自他成为本尊–金刚乘微妙修心法门

宗萨钦哲仁波切

脉、轮、气、明点与证悟

次第与证悟

“观想自他成为本尊”，是金刚乘最微妙的修心法门之一。你已经知道它的技巧——当你幻想、计划或回忆时，就一直在用它——运用想像力，在自己心中创造特定的图像。

所有佛教修行的目标，都在除去自我。而金刚乘除去自我的方法极端聪明且具创造性，它让自我做大部分工作来除去自己——金刚乘不去粉碎自我，而设法用一个可爱、更具有吸引力的东西来取代。

佛法修行的顺序，不管哪一乘，在开始的时候都要先了解：你并不是自己所想像的样子——你不是那个名字、标签、颜色、形状等等，那些只是你的幻觉。这时候，金刚乘打开了它善巧的宝藏箱，引入本尊的概念。

金刚乘本尊都有又长又美丽又复杂的名字、亮丽的颜色和形状，还具备种种让人心动的特质，例如力量、慈悲和其他你所喜爱的一切。这些本尊的描述，实际上都是宣传术——颂扬本尊好得不可思议，你便完全陶醉在某个本尊的功德中，几乎想去探究他的来源，以及现在他位在什么地方。

在你完全迷失之前，要提醒自己；不要以为这些金刚乘本尊是实存“在某处”的掠夺者、惩罚者或奖励者，而在外面乱找。

在精巧地建立起这位不可思议本尊的美丽概念与形象，又吊足了你的胃口之后，金刚乘便接着说：“你就是本尊。”逻辑上，这很有道理，因为你具有佛性，真正的你是大慈、大悲、大力等等；而那个有限的你、那个错误地观想成自己的你，根本就不是你。

你的实相是没有限制的、无边无际的，因此把本尊当作你的自我形象，比你凡夫的形象更能精确地代表真正的你。

透过观想的方法，有意识地创造新的自我形象的过程，“有限的自我”形象便逐渐地被“无限的本尊”形象所取代。这种修心的方法不以打击我们的倾向来建立新的串习，而是故意创造一种更吸引人、更接近我们真实本性的习惯模式，来软化既存习性的坚固性与僵化性。它是对于我们的佛性，譬如慈悲和其他无尽功德的一种实际宣传。

人类的心完全是条件式的：现在的你是由过去你的限制条件所决定的。金刚乘给你一种新的限制，它用一些比通常的幻觉更接近本性的观想，取代你习惯上看待事物的方法。不仅对你本人，还包括你住的地方、周围的环境、生活里的混乱，一切外内构成你现象界的所有事物，都以金刚乘的方便转成坛城。

坛城也有取代的意思，因为它以更接近实相、纯净与神圣性质的观想，来取代目前你对于世间所持有的概念和印象。

最重要的是，金刚乘不只处理心的问题，也处理身体的问题。“转凡夫身为本尊身”的这种想法，是以这样的理论为基础的：一切存在“外面”的事物——包括快乐、不快乐、美、丑等等——都是自己想像和概念的产物。这些概念，在我们心中创造了特定的习惯，当这些习惯愈来愈坚固的时候，便化现在粗重与物质的层次，例如我们所谓的感觉（例如冷热等）与形相（例如美丑、大小等）。我们粗重习惯的聚集体就是所谓的身体，细微习惯的聚集体称为心；就像心能透过修行转为清净，根据空性的理论，身体应该也能透过修行转为清净。

一般而言，观想要把你的凡夫境（或凡庸相）转为本尊相。这种技巧不只能让你舍弃对于自己形相的平庸概念，还能够作为修止的法门，因为你必须留意许许多多的细节；同时，它也培养修观的洞察力与觉照。平常我们相信，关于身体方面，我们多半困在目前的状况里，这就是我们受苦的原因；而本尊观能帮助我们了解一切事物都是可以转化的，因为没有东西坚固或真实地存在——这是观的层面。

通常你可以自由地运用观想的技巧，把观境的大小和数量加以改变：有时候，你观想坛城和本尊比山还要大；有时候，观想得比一粒谷子还要小；有时候，可以把自己同时观想为上千本尊；有时候，则观想为许多不同大小的本尊同时出现。你可以观想自己每个毛孔中都有完整的坛城，坛城不比以前小，毛孔也不比平常大，然而每一个在另一个之中——这相当于观想自己在做密勒日巴曾做过的事：密勒日巴进入牛角中，显示出他不受大小、内外等等二元对立的束缚。这一切的观想技巧都是帮你达到无二境界的心理训练。

想要创造出完整的观想，有时候是十分困难的，就像要烧一个灌木丛一样，你不能光拿着一支火柴跑来跑去，点燃几片树叶就希望能达到目的；但是，假如你把落叶堆在树底下，再收集一堆干草和小树枝，要点火就容易多了，这样一来，就可能一生起火来，烧尽那个树丛。

根据相同的理论，观想上也有个技巧，就是不要去观想本尊全部的细节，而只去观想某个特别的部分。

这样做是因为人体靠近中脉某些特定的点，例如第三眼或是喉莲花，具有类似点火的功能；如果你集中注意力观想那些点，一旦它们点着火，观想便能遍及各处——在你念完收摄之后，就更能了解这个意思。

“收摄”是关于脉、轮、气、明点的教法，因此它比生起次第更内在化。通常都认为身体次于心，心被认为是力量大又具主控性的脚色，而身体则是心的奴隶。决定要这个、不要那个，试图移动天地以满足贪欲的是心，而不是身。通常心向哪里走，身体就跟到哪里，所以大部分佛教的修行都只放在心的上面，然而金刚乘却同时与身体和心打交道。

修身体的一种方法是透过本尊观。然而，本尊观似乎有点造作或虚假，因为你要把自己想成一位很大的蓝色本尊，三面六臂六脚——这表示本尊观仍然受到颜色、形状、数量、大小等二元对立所束缚。

收摄也用身体为道，但比本尊观实际很多，因为它没有很多造作的观想。

就相对层次而言，脉、轮、气、明点确实存在我们体内，我们看得到的血管，是这个系统中最粗重、最可接触的部分；较微细的脉，因为极细小，所以看不到。就好比心，一般是看不见的，然而在特定的情况下，心也粗重得几乎看得到——就像爆发的情绪能显示心一样。同样地，当形相变得更粗重的时候，它就比较能被接触到，表现出形状、颜色、大小等性质；在较精细层次上的相，对平常或粗重像眼睛等器官，是不可见的，因为只有精细的主体才能感受到精细的客体。

身体愈来愈精细的时候，身心之间的分别就愈来愈少。

了解心创造了身体是很重要的，不过却不像大乘所说的“万法唯心”，而是照字面的意思：当心的串习累积得愈来愈厚的时候，它们就变得愈来愈粗重，衍生出精细的形相；最后，随着精细形相愈来愈不精细，就形成粗重形相。

身体内除了粗重形相之外，还包括由脉、轮、气、明点所组成的微细身，微细身推动心并且制约贪、瞋等烦恼。

气就像匹盲马，心有如残障的骑师，脉可以比做扭曲混乱的道路。

笔直地坐着，能使纠结的脉解开、扭曲的道路拉直；特别的瑜伽修行，可用来打开脉中形成的结。然后，由于道路不再扭曲不清，盲马就能没有错误地沿着道路奔跑；这也表示，这个残障骑师——心——更受到控制，圆满次第（或收摄）修持微细身，更能把它转成修行之道。

依照某些密续，整个外在世界，日月等等，也存在我们身内，好像一切外在事物都有内在的对应（难道宇宙是我们串习的产物或者是某些微细物的粗重相？）。例如，明点与血液相当于内在的日月。

色即是心（心在这里代表什么？大乘的万法唯心见与金刚乘串习变得粗重的见地有什么不同？你认为是哪个呢？），内在不但有外界粗重的形相，还有字母。

脉或所谓混乱的道路，可见的粗重相就是皮肤下蓝色的脉，但是真正的脉是字母。我们用来组成文字的字母，是存在我们体内精细字母的一种极粗外相，这些字母并不是中文、藏文或英文的字体。我们并不是在谈ABC或其他象征性的文字，而是谈它们的起源。它们在人类之内，而且是想像的基础，能创造具有意义的声音，并能够创造一种习惯：把某种特殊的形状称为A或B，并使它具有意义。这些字母慢慢发展成沟通的形相，例如哭泣、写作、说话等，同时也是人类语言能力的根源。

有一些特殊的呼吸练习和其他的技巧，可以使沿着脉流动的明点增长。有些呼吸的练习和相似的教法，不仅教行者修止，还试图把气导入中脉。中脉和脉有些相似——人体中有许许多多不同的脉。

有些脉集中在肚脐附近，就像十字路口一样，在这里有一个字母。瑜伽士有时候把气与注意力导向这个地方，就能体验地狱道的痛苦。能够这样做，可能是因为地狱道和其他道并非存在于外面，而是我们想像的结果——地狱道只不过是你瞋心的反映。当你生气的时候，身体一定有某种感觉，如果能把这种身体的感觉引入修行之道，一定是很有用的。我们应该感谢金刚乘让修行容易了很多。

有些金刚乘行者每天都经历六道。他们到地狱去体验地狱道的感受，又到天道去待一会儿。对于金刚乘的行者，培养出离心是最容易的事，因为他们想要体验什么就能体验什么——他们只须把气和注意力集中在特定的地方，就会产生结果。如果你在某人腋下搔痒，他自动地就会发笑——尽管没有办法解释为什么搔那里就会笑。因为某些脉的关系，当你搔他的腋下，他的注意力便到了那里，他的心便驾着气经过脉到达腋下，心一到腋下，自然就会发笑，感到很快乐。很讽刺的是，迷幻药和酒精能产生的效果，与收摄是相同的原理。

和大乘修行以及理念不同的地方，是在金刚乘的收摄：心不是单独的，它有一匹可骑的马，有一条可以走的路。

由于气和脉比心粗重很多，所以这可能是最“真实”又最能触及的修行法门。你呼吸的时候可以体验到气，也可以透过皮肤看到脉，但是心比气脉要精细很多，因此很难掌握。和其他禅定相比，收摄很容易修、很大胆，也是一种不可思议的善巧方便。

许多人想像的成佛，意味着想要什么就有什么，拥有想要的一切；除此之外，还能绝顶聪明、豪富盖世，能看到一切的事物、知道一切的事物。也有人认为，成佛就像是把自己的灵魂并入宇宙灵魂中，把一切都抛在身后，超越这一切。

成佛就是了悟实相。因为那只是了悟与否的问题，所以程度从很少的证悟到完全的证悟都有——也就是说，证悟有等级的差别。

你可能会认为，当你完全证悟的时候，就可以带着一股怀旧的感情回头看着过去所做的事、吃过的饭和老朋友等等；在这样的想法中，似乎连完全证悟都无法让你完全满意。

事实并非如此，由于证悟超越时间，所以你没有可以回忆的过去，也没有可以计划的将来，就连现在的概念也不存在。换句话说，完全证悟就是完全的状态，你完全地明白了。完全证悟就是完全超越种种束缚你的染污缠结，因此，这是毫无忧虑的境界。

完全证悟之前，部分证悟的阶段由情绪和其他干扰净化的程度来决定，而净化的程度也决定了成就的程度。事实上，净化与成就是同一件事。净化的程度或成就的程度，可分为五道与菩萨十地。

你的心愈细微、愈精纯，就愈有力量，这表示你支配自心的程度愈来愈大。精纯的心便是不受干扰的心，心愈粗重，干扰就愈多。较少干扰，代表心较为赤裸，心愈赤裸，就愈能发挥他最大的潜能，有更大的智慧、更高的成就、更少的障碍。赤裸的心，因为没有障碍，所以非常有力量；干扰愈多，心的潜能被阻塞得愈多。不同的菩萨地，也可以用所剩下的干扰或不清净的程度来分类。

干扰指的是二元对立、贴标签、制造幻觉等等。幻觉停止的时候，你便成佛了，这并不表示你变得形同木石，像是桌子、书本或是椅子。

从佛陀的观点，亦即从证悟的观点来看，凡夫几乎就是形同木石的人；实际上，我们因为不断超过负载的念头和感觉，所以变得麻木，太多的干扰让我们几乎没有感知能力了。我们的心只有一小部分在运作，就算这一小部分，也像是机器人一样，依照预先设计好的模式来反应；而我们真正的才干、力量、自心真正的特质，都一直隐藏着、受到压抑，从未展现出来。当你证悟的时候，情绪和干扰不再存在，因此你就更有活力。

情绪和干扰一旦消失，就没有什么不可能的事情了。密勒日巴能够进到牛角里去，因为他超越了二元对立，不受时空等次元限制，他超越了名字和标记，这就是所谓的“全知”——是知道一些东西的反面。如果你知道什么，就有二元分别；因为有个知道者、有个被知道者，而你永远都认为有上百万更多的事物须要知道。

知道一切事物的这种全知，会产生绝对的干扰，因为能知的人会被无数的相对事实所压倒、所淹没。它会造成负面的超越二元，因为二元只是二，而这种知却是“万元对立”或“亿元对立”。

只有当你超越了种种的分离、不同与类别之后，才能到达真正的全知，成就遍知智慧；那时候，你明白了一切事物的无二本性。这与“知道一切”并不相同，因为“一切”是指很多东西；而“一切的本质”并非很多东西，它甚至也不能算是一样东西，因为它超越了数字与计算，无可言论，难以思议。就是如此。

顶礼宗萨仁波切

真无我了吗？很简单，如果你还看得到“别人” 看得到对方，你就还有自我。

所以 当“我”真的没了，“你”自然遍知了。

1）先把意识由向外 转内化 切入空性悟到无我，

2）再认出那 觉知空性的 如如不动的 无无我的 “觉照”/“知道”/“在”，

3）安住在那无中心点的觉知 照见 有“我”的习性，

4）直到 那个“我” 已脱离遥远得不再是“你”了(行深般若波罗蜜多时)，

5）看向世界 直到看不到别人了，

那 就是实相了。

对了，真正达到无我 无无我了，心轮 自然 消融 与顶轮的浩瀚合一，因为 肉身和自我 都消融了。

所谓脉轮打开 就是消融，没打开的脉轮 就是一堆能量集中卡住的地方。不知道有没有人这么解说过，但实际上 就是这样。

藏传密法 和马哈希尊者 的教授里 都指出了，成就 是需要顶轮和心轮都绽开 并融合为一。

个人经验是 顶轮主明空不二的智慧，心轮主爱的慈悲，所以必须智慧与慈悲并兼，才能证悟。

夕阳老师教导 先开顶轮后心轮，这点非常重要，否则真的很容易在心轮的神醉中迷住，就前进不了到顶轮了。心轮的神醉 很容易被误认为体验到神 误认为开悟。

到了顶轮后 因为习气尚未清净，建议闭关 让六根清净，累计能量，再(次)冲开心轮。这时的爆发 会顶轮心轮丹田融合为一，有全中脉贯通的感觉，顶轮就是心轮，丹田就是顶轮，全部无二无别了。整个宇宙都在中脉里，每个脉轮都是一个宇宙。

一年以来的体证，记录。

1）知见 攻克头脑 切入。头脑当机。
2）出离 净心 切入。头脑剥落。
3）静心 专注 切入。忘记头脑。
4）修炼身体打通经络，脉轮冥想，气脉明点 切入。物理压过头脑。
5）全身心虔诚靠倒 奉爱 切入。淹埋头脑。

头脑 就是无明。明就仁波切管它叫疯猴子。

以知见法门修时，必须只能闻思亲证到的人的教授，直指心性的教授，来自自性的教授。千万不要闻思以概念推理出来的教授，因为 头脑攻克不了头脑，只会没完没了的自我嗨下去。

出离净心，各派佛教都教，就不赘言了。但确实极其重要，所以各派都教。无论和哪一法门相应，最终都得出离净心，方能终究。

静心 专注，如南传的内观数息、全心全意投入于真正爱好的事、浸在真心相爱的人的注视里、运动员爆发前全神专注的刹那，性爱高潮时，都是 都能。

修炼身体，法门众多，如道家的太极站桩丹田熔炉大小周天，瑜伽昆达里尼拉伸脉轮冥想，密宗气脉明点，都是。上升至能量身 自然脱离肉身的物理法则束缚，超越二元。但 这是起修点，不是终点原点。

奉爱，可能是最快的法门，代表是天主教基督教，上师相应法，印度教。全身心靠倒，把自己全然交出去给老天爷上帝做主，自然就无我了。

切入空性，无我了，才是起修。起修什么呢？照见习性，粗重如贪嗔痴慢疑的习性，精微如眼耳鼻舌身意对外境起反应 做二元好坏判断的习性。消融习性。

我只能写到这儿了，因为亲证体验只到这儿。自己没经历没修过的，会误人误己，不好写。

每一点 都能慢慢细说 写成一本书了。这个极度浓缩总结 是老天爷给灵感让写的。

据说 待习性尽除，就入聖位了。

梦见莲师和移西措嘉佛母。

先是梦见他们的双身像，莲师的手心和指尖 乃至手背 都是佛眼，脚掌脚趾 也是。手心满是佛眼，手背两只佛眼。

然后 移西措嘉是活人了 一个年轻美丽的女子 呈忿怒相 大吼了一声 意思是上课的时间 到了。醒来想到她那忿怒相 很像金刚亥母。总共差不多二十个人 左右吧。大家盘坐 我和老公 因为是后来的 我坐在第二排 我回头找老公看他进来课堂没 看到他坐我后方的第三也是最后一排。一位他们心子 祈请移西措嘉传法 佛母答允，她站了起来 音乐开始 一圈开始形成，移西措嘉来拉我的手 开始跳了起来。她的手 却是很粗糙。我赶紧另一手拉住老公 让他也一定一起跟上。跳着 队形流动 佛母去拉老公的手 用英文问他 十一月来上课吗？我赶紧翻译给老公听。队形更流动了 部分人已经跳到另一个厅了。我看到一对年轻男女在音乐中亲吻，然后音乐融入我，我开始随着音乐一个人舞起来。

感觉到 一股强大的能量 从我的中脉 七脉轮连成一线 上至天下至地的中脉 漩涡似的旋转起来 往外涟漪，好像是从丹田源起的能量。那是代表人身的能量。我随着音乐 随着那股强大的能量 十字架站立着 如瑜伽上左下右的 快速大幅度地舞起身体。

梦外 身体也开始左右舞动 最近因太忙极度酸疼的背部 因舞动痛了 即醒了。

醒来知道 我不能再让生活这些琐碎小事 包括老公 把本来自己每天的瑜伽运动打坐荒废了。肉体要保持好 才能圆满证悟。

又，最近梦都很清晰，梦里自己的习性反应 和醒着一样，看得清清楚楚 可是梦里好像没有觉照。清楚得 好像梦里又是另一个人生另一出戏。

想到 如此当习性的奴隶 一次次不同的人生 却一样的反应 多累多无趣啊！梦里梦外 就是不同的轮回，只是现在 梦外是连续的 梦里是每日一轮回。倒是 现在可以每天练觉知，等练到梦里梦外一样觉照清明，一样都是梦，死时中阴就易如反掌了。

可以每天practice死亡了。

对修行人来说 喜爱的对境比痛苦的对镜 难出离，因为人自然而然想脱离痛苦，对痛苦非常警觉，很容易转为道用，但对喜爱的对镜 很容易迷住 不会立刻警觉到 又掉进执着习性。

比如法喜 或明空乐 或神醉，虽殊胜但其实都还是无色界的觉受，若迷住于这些觉受 就不能超越六界脱离轮回。

唯有那如如不动 无判断无记忆 的觉照，体验着“自己”，自觉觉自。

话说 今生小我这版本 这觉受着明空乐的版本 算是个挺高级的版本呢，这出戏 还蛮不错哒

悉达罗摩湿瓦说 开悟后 要爱他人。这是为了练习 无限意识投往“他人”思想流上、转化聚焦在自我这撮思想流的习性。

他也说 要对上天虔诚。这些 都是为了打开心轮。

而要打开心轮，解开潜意识里累积的心结 是关键，所以要忏悔净障。

开悟后 要增加无限意识的强度，只能静坐修定闭关。

藏传的前行，和正行后的闭关，真的很完整。

都达到了 但要多练习

顶级秘密：每发一个善心，身心脉气等都会开