不要阻碍祂，让祂绽放。
Let the Power unleash.

安住如无梦深睡时的浩瀚心性，让身体脱离妄念的束缚，实际症状立马神奇消失。

难怪。的确。所以喜欢写出来。所以真正融入时，什么都不想写不想说。花XX仁波切也说过，如果真正安住在心性，是不可能想说的。

哇，这个好，可以更精微地觉察到自我了。

当伟大的上师莲花生居住在桑耶寺的大岩兰若时，有一位未受教育的六十一岁老人——族性拿葛的喜饶·嘉波，他对上师有着最深切的信心及强烈的虔敬心，服侍了上师一年。这段期间，拿葛并没有请求任何法教，上师也并未给予他任何教法。一年后当上师打算离开时，拿葛供养了一个曼达，上面摆放着黄金做成的一朵花，然后说道：「伟大的上师啊，请仁慈地顾念我。首先，我没有受过教育；其次，我的智力薄弱；第三，我年老了，所以我的身体四大已经耗损了。我恳求您赐予法教给一位站在死亡边缘的老人，请赐予我简单易懂、可以彻断疑惑、容易了悟与运用、见地有效，并可在未来世中帮助我的教法。」

上师将自己的手杖指向这位老人的心，然后赐予了这个教授：

注意听啊，老人！深入观照自身明觉的这个觉醒心吧！觉醒心既没有形状，也没有颜色；既没有中心，也没有边际。最初，它并没有起源而是空性的；中间，它没有所居之地而是空性的；最终，它没有目的地而是空性的。这空性并不是由任何事物所制造的，而且清明又具有觉知。当你看见了这点并认出空性的时候，你便了知了你的本然面目。你了解了事物的本性，于是你便是看到了自心本性，你会对实相的根本状态生起定见，也会彻断对智慧的困惑。

有着明觉的这个觉醒心，并非由任何物质所造；觉醒心是本自存在的，而且是你自身本有的。这是很容易了悟的万物本性，因为这本性不必在他处寻得。这即是自心本性，而这本性并非由某种可攀执的实质感知者和所感知对境所组成。自心本性使常见与断见的界限边见消失了，在这样的本性中，没有什么需要觉醒；证悟的觉醒境界即是你自身自然清醒的明觉。在这明觉中，没有什么会下堕到地狱，明觉本来便是清净的。在这明觉中，没有什么需要实践的修持，其本质即是自然觉知的。这个本然境界的殊胜见地就在你自身内，这是无法从他处寻得的，你必须如此生起确信。

当你如此了解了见地，并想要将见地运用在你的经历中，那么不管你身居何处，都是你的身体所成的山林闭关隐修地。无论你感知到什么外在显相，都是自性本然生起的显相，也是自性空的空性；就这样让外在显相如实呈现，远离心智概念的戏论造作。本然自性已解脱的显相成了你的帮手或友伴，你已能够以显相为道用而进行修持。

于内，无论内心有何变动、无论你想到什么，这些都是无自性而为空性的。想法的种种展现是自解脱的。当你忆持自心的体性时，你便能够将想法作为道用，而且这个修持是很容易的。

最密的建议则是：无论你感受到什么烦恼，要深入直观，于是烦恼便会不留痕迹地消退。如此，烦恼便自解脱了。这是很容易修持的。

当你可以这样修持的时候，你的禅修训练便不会局限在座间而已。由于了解万物都是帮手或友伴，因此你的禅修体验不会变易、本然自性不会间断止灭、行持也是自在解脱的。无论身居何处，你都不再与内在本然的自性分离。

一旦了解到这点，你的物质色身也许垂垂老矣，但觉醒心却是不会老化的。觉醒心清楚了解年轻和年老并没有差异、本然自性超越了偏见与偏颇心。当你认出明觉和本然觉性就存在于自身中，便没有利根器与钝根器的差别了；当你了解那远离了偏见与偏颇心的本然自性就存在于自身中，便没有学问大小的差别了；即使支托着心的这个身体散灭了，明觉智慧的法身也不会止息；当你能让此不变或不动的境界稳固时，便没有长寿或短寿的差别了。

老人家，好好修持这真实义吧！将这修持谨记于心！不要将文字错认为意义，不要与你的友人，即勤勉精进，相互分离！要以正念觉察来拥抱、体验万事万物。不要沉溺在无用的闲谈及无意义的流言蜚语中。不要投入凡俗的目标！不要让自己因担忧子孙而受到扰乱！不要过度渴求饮食！要让自己平凡地死！你的生命就快耗尽了，因此要勤奋精进！好好修持这个为一位面临死亡边缘的老人而说的教诫吧！

由于以手杖指向喜饶·嘉波的心间，这个教诫于是被称为「杖指老人的教授」。拿葛的喜饶·嘉波后来证得解脱，并获得大成就。

卡千的公主为了未来世代的人们，写下了这些内容，并以「杖指教授」的名称而受人称闻。

至于眼前这些岩石、山岳、森林、树木、花草等显现，不要相信它们是任何东西，也不要认定它们是任何东西，完全不要。不要否认显现的事物，也不要认定它们是存在或不存在。它们的显现是自然的显现，它们的空性是自然的空性。

有如虚空的体性一般，让它们的体性是自然的空性，让它们的显现是无我的自性。

当你不去理解这些对境的显相时，你便不会生起攀缘或贪执，如此，你斩断了外器世界的根本。

— By 最亲爱的 Guru Rinpoche

莲师教言· 松岭宝藏 | 不经中阴即证得佛果的教言

神 只存在于这一刻，此时此地。任何其它时刻 过去或未来，任何其它地方，你都不可能找得到神。

没有实相。只有此刻的圆满。

此刻的圆满 即万物的源头、零、道。何止整个宇宙。此刻 一切时空 都在(瞬间创造出)，都不在(唯有源头)。

除了此刻的圆满，其它一切都是概念、Maya 幻想、梦。

佛陀上帝老天爷、你我他、过去未来、此地远方，都是梦。进入梦里，你可以玩证悟的游戏。

欲寻 即不得。

无需寻，此刻 就是。

从此 我只负责玩

啦啦啦～

现在藏传各传承派教 都坚持先修四加行，后才能接受无上密法灌顶，且必须灌顶后才能修无上密法，否则不如法，各种后果各自承担。

其实，都是为了方便而已。

一是当传法的人有限，待授教的人众多时，只能流程标准化，过滤掉不够诚心的人，也容易达到规模效应。毕竟，四加行是近几百年才有的规矩，在那之前修无上密法的成就者 难道不如法了？

二是，对仍无法理解超越二元概念的众生，立下种种规矩概念 反而有助他们规律精进。无明的头脑 其实喜欢既定模式，有局限的框架。肉眼看不见菩萨，无法向在物理世界维度的人解释，其实这一切都是为了意识的连接。

所以 灌顶法会 以三个层面传法：

1）对意识仍不够高的众生：种下善知识的种子，待时机成熟，自然会开花。

2）对已比较净化的众生：历代成就者的高频率意识流 随着仪轨聚焦到法会上 —俗称加持—，会强力拉高接法的学子的意识频率，让他们亲身体验超越二元切入神圣法流，为他们继续精进铺路。

3）对已安住无限意识、不受妄念魔扰的行者：随着灌顶主法者读诵解说法本、本尊的每个细节代表什么修持，直接连上历代成就者的意识流，即直接连上与成就者无二的本尊意识，就是楞严经里的法流水接，“Siddhi Hum 祈请赐予我悉地成就” 当下圆满。

至于参加灌顶法会的学子，根据以上三层面，自己在哪个阶段，清清楚楚不用问人，因为你到了就知道，祂如物质一般实在 毫不含糊，不知道就是没到。

而四加行，对在第一阶段的学子，的确是最有效能前进到第二阶段的法门。所以 此设计当然大有道理，但也不是不做的人就不如法不会成就。

至于说实相只有一个，一切都是祂，哪儿来这么多不同的本尊，不要着相云云，那是因为还不够深入。母光明意识祂同时有千万万化身，无穷丰富，你若真完全融入祂，你自然能随意连上祂无穷化身的任何一撮子光明意识。比如连上阿弥陀佛的意识，就能到祂意识化现出来的西方净土；若想去地狱看看，也可以连上下三道的意识(但除非你够稳定 能回来 否则不建议)。

每个子光明意识都有各自创造出来的宇宙，宇宙里的每个分子的意识里又各有宇宙，梦里梦，一花一世界，尽十方虚空界，无限♾！佛经里说的三千大千世界 原来是真的。

悟后起修，修的就是意识的来去自如，无限意识的聚焦变化，So much Magnificence！难怪几次觉得每个脉轮里有各自的无限宇宙。佛陀证悟后七个层面各游看了一次才出定，应该是上从顶轮的高频率佛菩萨净土层面，下到动物本能(欲饿恐惧)的海底轮层面，能理解了。

1）切入 无我的空性 子光明意识；
2）安住 子光明意识；
3）融入 无无我的母光明意识，认出宇宙如梦；
4）安住 母光明意识；
5）自由来回于 子光明之明性 母光明之空性；
6）来去自如 任运于母光明化现的千万万子光明意识之间。

愿众生都能见证到这无限的壮丽！

就是从 个体子光明意识 到 无限母光明意识 的 continuum。

初关 = 无我 = 有个体意识的子空性
牢关 = 无无我 = 无个体意识的母空性

很相似 但大不同。

达到体验到 无限母光明意识，和
安住在那母光明意识，和
自由来回在 个体子光明和无限母体光明 之间，
都是不同的里程碑。

应该就是佛家说的的 明、空、明空不二的任运。

马哈拉奇说 ：「我有个很简单的方法，那就是认定“我不是身体”。如果世界是真实的，那么才可能有一些对治之法——但世界不是真实的，你做什么都没用。不管怎么努力，随处可见的还都是一片混乱。你无法停止它——它是不断波动变化的，而这一切都是虚幻的。对这个世界的体验是自发地发生在你身上的，而不是你努力的结果。」

就是我說的 “角度問題”：既然是一体，直接与母光明认同 而不是与子光明认同。（前提是 得先达到光明，即切入空性，所谓破初关）

Samsara, the workings of karma. The only thing you can do is to leave samsara. You cannot change samsara. 对这个世界的自发体验 就是因果轮回，你不能改变轮回，但你可以离开轮回。

Leave samsara, and it becomes a sports game. Have fun watching the game! 离开轮回，它就变成一出戏，忒有趣的戏！

色声香味触法，都是如此，编造意思的是“我”。实相 只是绽放的能量。

流转的念头在实相上是无生的，既不住也不灭。如果没有这样的认知，要控制狂野的心是很困难的。以这种了知，当念头产生时，不去追逐它，安住在心的本然相续状态中，即所谓的“究竟菩提心”。

一旦你以此方式瞥见了心的本性，你对究竟菩提心的了悟会因两种相对菩提心的修持而加深：即为了一切众生之故而成就佛果的愿菩提，以及真正将此愿付诸实行的行菩提。如前所述，只许愿帮助他人是不够的，你必须像观世音菩萨一样，真正力行利益一切众生。为了达成此目标，你观想观世音，持诵其咒语，禅修其智慧本性。当你以此方式持续修行，妄念会愈来愈少。当智慧在你身上盛开时，就能使你圆满自、他此刻与究竟的需求。

— 顶果法王

个体子意识即无限母意识的修证过程，愿菩提心和行菩提心是“终点”实相的特质，如勇气是自由的心性的特质。殊胜明了的直指教授?

就像灌顶法会 是连接当初成就者的意识。

一切都是意识的连接。

因为所有意识 本来就是同一个，祂。每个有情众生只是祂的化现，那个无限意识的聚焦体验。

But somewhere along the way, we forgot who we really are, the Source, and took identity with the avatar. 但在体验路上 我们太入戏了，误以为我们是为了体验而聚焦的那个个体意识，忘了我们其实是 那无限意识 那个祂。

It’s just perspectives 只是简单的角度问题：既然已经知道意识都是连接的，既然都是一，你不是连接上母体的个体，你其实是有无数个体分身的母体。

哇！写到这儿才知道，原来这就是藏传说的中阴 子光明融入母光明！原来 菩萨千处祈求千处现 就是无限意识。

Anyway, 那有着无数分身的有情众生宇宙 就是幻化网 就是梦，都在你的意识里。悟到这点，才是开悟。

悉达罗摩湿瓦 | 你是一切众生心中的真我

没觉知着生活，不是体验，是轮回。生命会一直重复固化的模式。

头脑总是在一切现象中找模式、找架构，因为其实头脑喜欢局限，在已知的范围中 头脑才感到安全。
The brain likes patterns and structures, because it likes limitation, it feels safe only when it’s within known boundaries.

心性 是无任何局限的，是完全自由的，所以祂充满未知，自然充满创意。所以 每个人 内心都有渴望自由的冲动，因为那就是你的佛性 就是你的本来面目。

所以 自由的人 都是充满勇气的，因为他不怕面对未知，因为未知是心性的特质。怕未知的 是头脑。

按摩随想后记～

把悟到的實相 深入淺出的、整理設計成有系統的 漸進的 方法，讓眾人都能馬上獲益 循跡漸進，就成了宗教。

所以有不同宗教的存在，因為當初那位悟者會智慧地 以當時群體的人文特點 深入淺出地說法。

其實 各宗教源者 他們悟到的 都是同一個神聖，因群體而異的教授而已。

至於教授的內容 眾人容不容易懂 就看傳授者的證量了，證量越深 神聖的智慧就越能貫通傳授者的全身。

但這只限於原證悟導師還傳授的時期。之後 宗教就變成了人的經營，戴著原導師光環的品牌經營。隨著經營者悟道越來越淺，整個傳教就越來越偏離走形。不可避免的成住壞空，無常。

某一宗教的復興 或旁支的建立，其實往往就是又有一位門徒證悟了。證悟的聖者 不會在乎個人名氣，另創新教 或繼續在原組織傳教，只要能利益眾人 都一樣。

所以 不要盲目迷信宗教。就好比股市，它是很好的資本市場機制，但不代表每隻股票都是好的，有真正經營得很好的公司，也有做假帳的公司，也有曾經輝煌但現經營者能力有限每況愈下的公司。

所幸真正的神聖在每個人裡面，而璀璨的鑽石會不斷的出現，幫助祂周圍的人 映亮他們自己裡面被塵蓋的光。

頂禮本師釋迦牟尼佛

所有一切呈現的人事物 都全然地 感恩 接受。

雷打不動地相信 呈現在此刻眼前的 就是最好的安排 都是上帝的恩典。

一旦真正接受 突然 所有問題 就魔術般地消失了。

一旦完全接納 就和外界合一無二 不分彼此了。

全然感恩 就能消滅一切概念。

因為感恩就是愛，一切無明概念 都擋不住上帝的愛的覆蓋，包括“自我”這概念。

自我消融 融入神聖。然後 就放鬆在這狀態中，這 就是安住。

感恩 • 接受

不是超越 抽离“看着电影”，也不是不认同肉体。肉体也是我，但心 寂静觉照。

原来这就是 在生活中 能所合一，没有看者与被看者。和禅定中的殊胜能所合一，或睁眼融入源头的壮丽能所合一，不太一样。其实 和平常人好像一样，照样可以吃喝跑跳，但却又不一样，因为它不再会被烦恼到了(不是看开了不被烦恼，它就是不会烦恼了)。

不知道哪时开始的，完全不外伸了。刚开始 以为是“心性”自然智慧地知道 到了，所以无需再追求 没什么好追求了(想证悟本来是仅剩的渴望)。之后 觉得是 当你真正到了 自然完全安住当下 成为当下 所以自然不会外伸了(本自具足)。听起来好像一样 但不一样；虽不一样 但没关系，总之是达到了某量级，持恒了。记录下来。

另，第一次认识的正骨医师说 我们夫妻俩 和普通人不太一样，都给人很安静的感觉，很特别，很配。老公说 那医师练气功的，当然会有感觉。

当你在中心时，你体验到某些事情。当你回到外围，你或许没办法表达它，或许你只能勉强表达它。” — 奥修

嗯嗯，就是这样。奥修用中心外围表达，我习惯用高频低频表达，都是一样勉强的表达。

最可笑的是那些在外围从未到过中心的人，总是喜欢自作聪明的用低频的头脑理解，然后“权威性的”总结 高频低频外围中心是二元分别，所以是外道不是心性实相。对低频的头脑，一向只能默摒。

所有一切言语 只能尽量 未能彻底。

顶果仁波切：有时，你让念头流动，注视着它们后面那不变的自性；有时，突然切断念头之流，注视着赤裸的觉性。

一位根器极好的同门分享 #里面看看 外面看看#

看着“自己”一切的想法，和“自己”感官感受到的这个世界，包括有“证悟”一说的这个热热闹闹的世界，就想嘻嘻地笑，因为 一切真的都只是幻觉 maya，宇宙真的只是一个游乐场 lila，上帝的 Lila。

回到上帝 幻觉结束 世界消失 只剩下那一直都在 简简单单的 寂静觉知。

真的是如巴夏说的 “you’re a non physical consciousness experiencing a physical reality.”

所以 悟到之后 还要“回来”这个世界，让上帝继续体验这个物理世界，反正只是游戏，在这儿在哪儿 都一样。

唯一不同的是 你不再是这世界里的那个人，你是觉知着这个世界的那个祂，那个觉知本身。

只有在最初的“营销阶段”，耶稣才说过将人们带入天国的话，一旦足够多的人已经聚集在他周围，他就开始告诉人们“天国就在你们的内在”，这是耶稣教导的核心。

耶稣基督：璀璨的巨星