今天回答很多了，担不了了。立马大声地化现
这就是因为我还有“帮人会承担业力”的信念。每个人经验的人生 都是自己信念的化现。
彻底照亮剥落一切潜意识信念，就成佛了。
月度归档：2019年11月
2019-11-18
回复@嗑盐小能手:信念本身是中立的，不善不恶；你做出违反你自己信念的行为，“犯戒”了，气脉就开始打结了 频率就低了；你频率的高低 会决定你投胎到相同频率的原生家庭和大环境，也就决定了你今生的信念系统，如此 延续了往世的频率。所以转世的是频率，不是个别记忆或信念，而今世的信念系统 决定了你体验到的人生。
@上帝的Lila:
《解密 因果与业力》
你的信念系统 无论是什么样的 已经定型。
即便学得改变信念的方法，改变只能是缓慢渐进的。
想快速改变颠倒信念 是不可能的。
任何承诺捷径方法的人
就是想利用你的贪念而获利的人。
快的 只是无常的觉受，
慢的 才是真正的蜕变。
佛陀不是突然在菩提树下证悟，
那是祂许多日夜的努力的饱和点。
因果 就是你固化了的信念的既定轨迹。
所以 你逃脱不了因果“报应”。
你越相信自己的信念，你的因果显现就越强而有力。
自我感和因果法则的力度 是成正比的。
你的因果法则，仅属于你，不适用于别人，
因为每人的信念不同。
所以，不用批判别人。
批判的行为和产生出来的情绪，只会让你继续在属于你的因果轨道上运行。
所以 守戒特别重要。
行善避恶，
不是为了遵守任何人类定制出来的规矩，
而是为了不在你自己的气脉留下印记。
违反你自己的信念，就会在气脉上留下印记，
你就是你自己的终极审判官，
不是上帝也不是阎罗王。
没有其它人 没有上帝 只有你自己。
气脉印记 是超越时空生生世世跟随着你的记忆，
佛家的说法是 业力。
印记越多 业力越重 频率越低。
但无需看前世，影响你今生的体验 主要是今生的信念和印记；
前世累积的印记 已体现在投胎时的同频相吸，即原生家庭；
你今生的信念 主要来自于幼时父母和周围师长的灌输，
如此 完成了印记的延续。
很简洁的设计，不复杂。
如何破局？
照亮禁锢你的信念。
所以 觉照一切信念 就是究竟解脱于一切苦。
这是剥掉一切宗教外衣 直指因果业力本质的传达。
愿有缘读到的灵魂 不再困惑迷路，走上回归光明本性的康庄大道
^看念头呀看念头☀️
2019-11-17
假如有一个农夫来到寺庙，为解救他免于做出更可怕的行为，你不能告诉这个头脑简单、没受过太多教育的农夫事实的真相。你最好跟他说：「嘿，听好了，你最好别杀害任何生命，如果你杀害生命，就会下地狱。」
佛教必须给予这种象徵性的教授
但我们更得小心，不要让这些象徵性的开示变成真正的教授。
如今的问题是，象徵性的教授被认为比真正的教授还珍贵。这就是为什麽大家如此热爱这些黄帽、红帽、或是传承，这些都是比较象徵性的东西；
然而，实相才是重点。
— — 宗萨仁波切
其实 本来我也一直担心这点，随着来这儿看的人越来越多 不确定是否该继续分享密层面 胜义谛的体悟。尤其是穿透宗教教条的实相。
然后想起 老天爷自会安排，同频共振，不同频的自然会不来看，我只需要做我擅长兼喜悦做的事就对了：
“上帝呼召你去的地方，就是你最深情的喜悦和世界最深切的需要交汇之处。”
实相未必中听，尤其是对不愿醒来的人。请慎入。
2019-11-17
很多人问 看念头 看到哪里算真正看到、如何看到才能剥落。
若你静下心来看念头
你会看到 每个念头后面 都是一串念头。
继续放松地看着，被动地层层深入
(主动看 就是头脑介入 开始“推理”了，又是妄念了。念头的相串 不一定有逻辑的)，
直到 最深那念 必定是充满爱与慈悲的。
那时 你自然不会想 这是不是最深那念了，
你已融入纯粹的爱与光明，
在那爱中 只有光，
不可能有妄念；
泉涌满溢出来的爱，
你成为了 爱
《解密 因果与业力》
你的信念系统 无论是什么样的 已经定型。
即便学得改变信念的方法，改变只能是缓慢渐进的。
想快速改变颠倒信念 是不可能的。
任何承诺捷径方法的人
就是想利用你的贪念而获利的人。
即便学得改变信念的方法，改变只能是缓慢渐进的。
想快速改变颠倒信念 是不可能的。
任何承诺捷径方法的人
就是想利用你的贪念而获利的人。
快的 只是无常的觉受，
慢的 才是真正的蜕变。
佛陀不是突然在菩提树下证悟，
那是祂许多日夜的努力的饱和点。
慢的 才是真正的蜕变。
佛陀不是突然在菩提树下证悟，
那是祂许多日夜的努力的饱和点。
因果 就是你固化了的信念的既定轨迹。
所以 你逃脱不了因果“报应”。
你越相信自己的信念，你的因果显现就越强而有力。
自我感和因果法则的力度 是成正比的。
你的因果法则，仅属于你，不适用于别人，
因为每人的信念不同。
所以，不用批判别人。
批判的行为和产生出来的情绪，只会让你继续在属于你的因果轨道上运行。
所以 守戒特别重要。
行善避恶，
不是为了遵守任何人类定制出来的规矩，
而是为了不在你自己的气脉留下印记。
违反你自己的信念，就会在气脉上留下印记，
你就是你自己的终极审判官，
不是上帝也不是阎罗王。
没有其它人 没有上帝 只有你自己。
气脉印记 是超越时空生生世世跟随着你的记忆，
佛家的说法是 业力。
印记越多 业力越重 频率越低。
但无需看前世，影响你今生的体验 主要是今生的信念和印记；
前世累积的印记 已体现在投胎时的同频相吸，即原生家庭；
你今生的信念 主要来自于幼时父母和周围师长的灌输，
如此 完成了印记的延续。
很简洁的设计，不复杂。
如何破局？
照亮禁锢你的信念。
所以 觉照一切信念 就是究竟解脱于一切苦。
这是剥掉一切宗教外衣 直指因果业力本质的传达。
愿有缘读到的灵魂 不再困惑迷路，走上回归光明本性的康庄大道?
^看念头呀看念头☀️
2019-11-15
人生是一场精彩的戏，
但你只看到了一半，而且是3D的那一半。
你没看到的另一半 更精彩，且可以随心改动，是4D的。
但你只看到了一半，而且是3D的那一半。
你没看到的另一半 更精彩，且可以随心改动，是4D的。
你只看到 你不能随心改变、因果业力固定的外面世界；
你往往没看到的 是内在对外面世界的反应，那才精彩绝伦，时刻变化多端，一下把过去记忆也调出来，一下把未来憧憬也搬过来，不由自主地时空穿越乱入。
最妙的是，一旦你开始看你内在世界，你就能开始改变它。你慢慢能掌控你体验的人生这出戏，从演员进阶到编剧+导演。
既然买了全票 来了这一趟 只看半出戏 多划不来呀，对吗？
^看念头 继续弹
^其实我想弹另一曲了…
2019-11-15
忘了说一个闭关的大福利：入关前 可以想好一个希望知道答案的问题 或希望解决的难题，入关后许愿，然后忘掉它。闭关期间 意识由惯性的向外 转向内，静心清净后，往往能得到潜意识的答案，也可以说是高维的灵感。算是老天爷给行者的鼓励奖赏吧?
@上帝的Lila:
《DIY闭关指南》
许多读者问了关于闭关和打坐，今天交功课。
想起当初我也问不到这样完整详细的指点，所以编成文章，以便大家转发给需要的朋友们。
——————————-
1）地点：
若有条件 在自己家里闭关，划出一块自己不出 家人不进的范围，所谓结界。安排家人送饭到门口。
若家里不方便，找一能量干净的地方，如很多寺院 都可以直接挂单 住一周的。吃饭去寺院食堂。
2）长短：
三天起跳，若条件允许 最少一周为佳。个人经验是 头两天是沉淀过程，第三天才开始进入状况，第六天开始出关。出关后的头两天可能是“得到”最多的时段，所以把出关后两天也预算进闭关期间。
头两天沉淀过程 想睡就睡，休息饱满是闭关成功的前提。
出关后的两天之所以宝贵是因为经过五天的寂静 会形成一种紧，一旦出关放松，气脉会有爆发性的绽放。这是纯经验精华，通常闭关指导都是出关就完了回到喧闹，大大浪费了这宝贵的时段。
3） 伙食：
闭关除了睡好 还要吃好。
尤其持咒闭关，虽然不太动 却会比平常饥饿，这是有科学原理的，但这里略过不深入。
即便不是持咒闭关，每座之间也要肢体运动，就是打禪七的跑香概念，因为要把肉体躁动消耗掉 才能坐得进去，否则就是坐在那儿 但大部分精力用在对抗肉体想动的冲动，白搭。所以要吃好。
饿了才吃，无需定时吃，听从身体。
4）打坐：
坐前做九节佛风 调节左右脉，这点很重要，左右脉平衡了 就容易契入中脉。
每座不用追求长，30-90分钟为佳。超过90分钟效果递减，也是有科学依据但略过不深入解说。除非成功入定，或融入无限肉体感消失。
脊椎骨要保持挺直。七支坐法固然好，瑜伽山势或婴儿式、膝盖不好坐椅子、或大字躺着(但容易睡着) 也可以。
刚开始或初学者可以闭眼，舌头轻微舔抵上腭。
进阶可以轻松睁眼，放开聚焦 如登高远眺群山，嘴巴微张舌头放松(这利于无念、切入空性)。其实这是很进阶的诀窍了。
意识由惯性的看向外 转为向内 看念头。最近写了许多关于看念头，强烈建议往回翻看。
若无法静下来看念头，可退一步 从止开始，专注于一物，如呼吸 持咒等。
若有任何觉受 无论多殊胜 随它去。被觉受吸引 想重复觉受 就是入魔。God will only touch you once the same way, He is too creative to repeat anything. 老天爷充满创意 喜欢变化 从不重复。
安住在宽坦放松的觉知中。
5）持咒：
选好一咒语并定下咒语数，禁语禁手机，口除了出声持咒不发出任何其它声音。要出声，音量为自己能听见就好，所谓金刚持。若不小心发出声音(咳嗽 打嗝 打喷嚏 打哈欠 笑 惊叹 和自己说话) 咒语数量扣25-100不等，加上大礼拜向本尊忏悔。
闭关开始 向本尊祈请加持，把结界內变成坛城。闭关期间观想本尊在前上方或头顶；睡觉时 本尊缩小融入心间，这样睡眠时可以继续修持。
持咒外内密的层面，请参考8/29号那篇文。
6）其它：
– 把握醒来那刻 照六月10号那篇 认出无染觉性。
– 醒了后，照4/28那篇六字诀清洗内脏淤气，然后马上打坐。醒来第一座往往是一天最佳的一座。
– 坐多久，下座就得运动多久，保持1:1比例。个人最喜欢大礼拜 瑜伽 站桩。平甩功和甩腿功也不错，甩腿要垫高。
– 睡前那刻 也是非常宝贵的，觉知着深长的一呼一吸，觉知着一丝丝放松的肉体，如此睡去，容易梦中保持觉知，持续修持不间断。
– 禁语禁手机，若需到食堂用餐 路上除了合十行礼连眼光都不要对眼，把眼耳鼻舌身意感官摄入减到最低，头脑排毒大扫除。
– 把闭关看成最大的假期，把自己都放掉的假期，完全不想任何事，把一切都忘了，好好享受和老天爷在一起的美好时光。
可能还有其它，但现在先想到这些。这些是集合了多次闭关的经验和诀窍，愿能帮助到有心精进的行者 不必外求 铲除门槛障碍 勇猛前进。
祝闭关功德圆满?
2019-11-14
这才看到 那狡猾的习性，那匮乏地抓取被爱的贪执，居然偷偷移到想要 向我全身心靠倒的弟子上面。
太恐怖了啊
累不累啊！
是那时还有匮乏时，看到自己对夕阳老师的全身心靠倒，转移过去的。这因 种得真隐晦啊。所以轮回没完没了。
还好现在看到了。不是不能有欲望，只是要照亮了的欲望。照亮 就成了无我的 神圣的。
2019-11-13
想明心见性 没修出离心 是不可能的。彻底出离 就见性。
看念头 照亮剥落，是最迅速的出离法门。
所以 看念头 是最快见性法门之一。
看到一切念头 就会发现 其实没有看念头“者”，也没有被看的念头。
唯有宽坦松住的觉知。
^平生最不喜欢重复说话，居然变样地反反复复说同一件事了
^这才一个法门。八万四千法门 说都说不完
^菩提心 落地显现居然是婆妈
《DIY闭关指南》
许多读者问了关于闭关和打坐，今天交功课。
想起当初我也问不到这样完整详细的指点，所以编成文章，以便大家转发给需要的朋友们。
——————————-
1）地点：
若有条件 在自己家里闭关，划出一块自己不出 家人不进的范围，所谓结界。安排家人送饭到门口。
若家里不方便，找一能量干净的地方，如很多寺院 都可以直接挂单 住一周的。吃饭去寺院食堂。
2）长短：
三天起跳，若条件允许 最少一周为佳。个人经验是 头两天是沉淀过程，第三天才开始进入状况，第六天开始出关。出关后的头两天可能是“得到”最多的时段，所以把出关后两天也预算进闭关期间。
头两天沉淀过程 想睡就睡，休息饱满是闭关成功的前提。
出关后的两天之所以宝贵是因为经过五天的寂静 会形成一种紧，一旦出关放松，气脉会有爆发性的绽放。这是纯经验精华，通常闭关指导都是出关就完了回到喧闹，大大浪费了这宝贵的时段。
3） 伙食：
闭关除了睡好 还要吃好。
尤其持咒闭关，虽然不太动 却会比平常饥饿，这是有科学原理的，但这里略过不深入。
即便不是持咒闭关，每座之间也要肢体运动，就是打禪七的跑香概念，因为要把肉体躁动消耗掉 才能坐得进去，否则就是坐在那儿 但大部分精力用在对抗肉体想动的冲动，白搭。所以要吃好。
饿了才吃，无需定时吃，听从身体。
4）打坐：
坐前做九节佛风 调节左右脉，这点很重要，左右脉平衡了 就容易契入中脉。
每座不用追求长，30-90分钟为佳。超过90分钟效果递减，也是有科学依据但略过不深入解说。除非成功入定，或融入无限 肉体感消失。
脊椎骨要保持挺直。七支坐法固然好，瑜伽山势或婴儿式、膝盖不好坐椅子、或大字躺着(但容易睡着) 也可以。
刚开始或初学者可以闭眼。舌头轻微舔抵上腭。
进阶可以轻松睁眼，放开聚焦 如登高远眺群山，嘴巴微张舌头放松(这利于无念、切入空性)。其实这是很进阶的诀窍了。
意识由惯性的看向外 转为向内 看念头。最近写了许多关于看念头，强烈建议往回翻看。
若无法静下来看念头，可退一步 从止开始，专注于一物，如呼吸 持咒等。
若有任何觉受 无论多殊胜 随它去。被觉受吸引 想重复觉受 就是入魔。God will only touch you once the same way, He is too creative to repeat anything. 老天爷充满创意 喜欢变化 从不重复。
安住在宽坦放松的觉知中。
5）持咒：
选好一咒语并定下咒语数，禁语禁手机，口除了出声持咒不发出任何其它声音。要出声，音量为自己能听见就好，所谓金刚持。若不小心发出声音(咳嗽 打嗝 打喷嚏 打哈欠 笑 惊叹 和自己说话) 咒语数量扣25-100不等，加上大礼拜向本尊忏悔。
闭关开始 向本尊祈请加持，把结界內变成坛城。闭关期间观想本尊在前上方或头顶；睡觉时 本尊缩小融入心间，这样睡眠时可以继续修持。
持咒外内密的层面，请参考8/29号那篇文。
6）其它：
– 把握醒来那刻 照六月10号那篇 认出无染觉性。
– 醒了后，照4/28那篇六字诀清洗内脏淤气，然后马上打坐。醒来第一座往往是一天最佳的一座。
– 坐多久，下座就得运动多久，保持1:1比例。个人最喜欢大礼拜 瑜伽 站桩。平甩功和甩腿功也不错，甩腿要垫高。
– 睡前那刻 也是非常宝贵的，觉知着深长的一呼一吸，觉知着一丝丝放松的肉体，如此睡去，容易梦中保持觉知，持续修持不间断。
– 禁语禁手机，若需到食堂用餐 路上除了合十行礼连眼光都不要对眼，把眼耳鼻舌身意感官摄入减到最低，头脑排毒大扫除。
– 把闭关看成最大的假期，把自己都放掉的假期，完全不想任何事，把一切都忘了，好好享受和老天爷在一起的美好时光。
可能还有其它，但现在先想到这些。这些是集合了多次闭关的经验和诀窍，愿能帮助到有心精进的行者 不必外求 铲除门槛障碍 勇猛前进。
祝闭关功德圆满?
大圆满虹光身诀窍
《你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来》
宇宙一切 本来就此刻都在，
只是你太乱太闹 看不到。
只要你愿意 放松地专注感受，你就会发现 其实一切 此刻本就已在了。
放松 是关键词，因为一切妄念都是紧张的，一放松 妄念就安静了。
发现妄念又吵闹了，如慈父看见顽皮的小女儿在花园温暖的阳光下玩耍，带着爱 笑笑 让她自己玩去，你在温暖阳光下 继续放松。
在这宽坦的放松中 起念觉知下丹田是温暖的，你一定就能“看到”的确有丝暖在平时无感的丹田；你把那丝暖看得越清楚，它就越来越对你展现出来，你的丹田就越来越暖。其实 丹田一直是暖的，只是平常你没注意到它 没觉知到它 没看到它。
如此同样的，中空的能量身、乃至突破顶轮的虹光身、大乐 大爱 等等，你其实都能感受到，心到形到，只要你够宽坦放松地觉知。这个世界 只要你想象得到的 都已存在，只等着你去“看到”。
到这时，正是看书好时机，每个成就者留下来的教授，一看就“接到”，因为看到 即无时差化现 —- 此花颜色一时明白起来。
安住此宽坦放松的觉知，自然万魔不侵，因为魔就是心外伸抓取的化现，一外伸 就紧缩 就掉落。时刻安住此宽坦放松的觉照，就是正见正觉。
是终究的心想事成☀️
2019-11-10
回复@台风过境时:看到“烦恼”，其实就是看到抗拒着“烦恼”的自我，那个“自我”其实是记忆中能量未了结的一个情绪念头，不是你。看清楚那未了结的记忆念头，那紧揪着的“自我”就松了，没有对抗 也就没有烦恼了。看透烦恼的形成机制(烦恼=抗拒=紧揪的记忆结=不是你)，你就自由了，那自由的感觉 是明亮 轻松 喜悦！
2019-11-10
再次说明 修行界很大的认知误区是：一旦认出心性 明心见性就证道了 什么都不用做了，“本来就是”了。那其实是真正起修的开始，所以为什么楞严经五十二阶位 菩萨证悟了还要继续修才能成佛。要时刻无整地安住无染觉性，是真功夫。不要被伪师伪论误导了。
@上帝的Lila:
☀️行深般若波罗蜜多时☀️
实相是流动的。不是固定的。
随着觉知到的流过的每个念头，流动着。
“看念头” 是个固定的状态，是方便法门。
看到一切念头，看到由眼耳鼻舌身意 摄入感知的一切念头，即明心见性。
安住心性(安住听起来也是固定的，其实连安住都不是，只能勉强这么表达)，照亮着每个流动的念头，觉知着体验着每个念头化现的世界。如此，流动的念头就是流动的实相。
照亮 体验 同时发生，没有时间差。随外缘而升起的念头。一切缘起性空。
从组成轮回幻化网的妄念，到化现流动实相的念头，差别在觉照，无染觉性的照亮。
觉照中，妄念变成实相，轮回变成涅槃。
在无染心性觉照下 虚空生出的念头 就是虚空生妙有。
如此，世界是空，因一切由凭空生出的念头组成；世界是实，因你体验着念头化现的流动实相。不空不实。色即是空 空即是色。
??
2019-11-9
看到赞赏数字突然又增加了，吓到宝宝了。
昨天提起这事，主要是为了大大感恩赞叹莲师老天爷(读过九月10号那篇文的就知道我在说什么了)，也是为了感谢那位给予如此善缘起的读者。没有要募款的意思，所以把那篇文关掉了，以免误会。
赞赏的读者们，非常感谢你们暖心的支持！
借此机会 向大家表白：非常感恩大家的存在❤️
你们的存在 关注 点赞 就是极大的不断的善缘起，大大地感谢！
最感恩的当然还是老天爷❤️
你们不要吃醋啊?
这表白帖放一天后会关掉，这样 任何提过赞赏的文字就船过水无痕了~
2019-11-9
经与律师讨论几个月后 这周着手设立基金会，进一步完善成为老天爷管道的愿力，突然才看到 有一读者昨天打赏了文章。这是我的第一次。这是莲师老天爷的明示。非常感恩这位读者极善的缘起！
我会把您的善意尽数存入基金会的?
虽然我得搞懂如何用微博钱包..
生命的意义，真的不用想，你只要去做，老天爷必定一路护佑你?
☀️行深般若波罗蜜多时☀️
实相是流动的。不是固定的。
随着觉知到的流过的每个念头，流动着。
“看念头” 是个固定的状态，是方便法门。
看到一切念头，看到由眼耳鼻舌身意 摄入感知的一切念头，即明心见性。
安住心性(安住听起来也是固定的，其实连安住都不是，只能勉强这么表达)，照亮着每个流动的念头，觉知着体验着每个念头化现的世界。如此，流动的念头就是流动的实相。
照亮 体验 同时发生，没有时间差。随外缘而升起的念头。一切缘起性空。
从组成轮回幻化网的妄念，到化现流动实相的念头，差别在觉照，无染觉性的照亮。
觉照中，妄念变成实相，轮回变成涅槃。
在无染心性觉照下 虚空生出的念头 就是虚空生妙有。
如此，世界是空，因一切由凭空生出的念头组成；世界是实，因你体验着念头化现的流动实相。不空不实。色即是空 空即是色。
??
2019-11-08
此刻，蓝天白云阳光…雪花！
阳光下的飘雪 好特别哦！
阳光下的飘雪 好特别哦！
今年第一场雪❄️
2019-11-08
八万四千法门，学习的时候，要先诚实地问自己为什么想学：
1）是想学佛系新技能，感觉比“凡人”超俗高大上，能自我疗愈放松，让自己更快乐？
2）还是 真正想从二元幻象中觉醒 解脱于轮回？
没有对或错 或 好与坏的答案，都是可以的，是个人选择。
但是差别是有的：前者会自我感觉更良好；后者会对治自我感，直至自我感摧毁殆尽。刚好是两个极端。
个人只对后者 — 究竟解脱 — 感兴趣，所以这里的分享都往这方面奔去。走此道路的行者被喻为勇者，因为你得真正放下一切，包括你自己，才能究竟。你得让你最熟悉的那个自我彻底剥落，真正璀璨的祢才会脱颖重生。
对治及摧毁“自我”，说起容易做起难，比如你读着一篇文章，你会挑着你认可的部分同意，心里暗暗否认不同意的部分。这过程，最难能可贵的是 找到可以帮你指出自己看不到的自我感的手指。这属于得罪人的活儿，因为“指出”往往会让“自我”感到极度不舒服，所以真正愿意这么帮忙的人，极少。真正追求解脱的人 会懂得视烦恼为上师，对烦恼感恩，因为烦恼会让你看到那个抗拒着烦恼的自我。
这 就是前者和后者的差别，前者想对治解决烦恼，来一个对治一个；后者欢迎感恩烦恼，如此 反而根治了所有烦恼。
这是为什么我决定不一一回答问题，因为发现大多数人只是想解决眼前烦恼，这无可厚非，只是花太多时间在不究竟解决烦恼上，太浪费生命了。
烦恼的背后 是光明 是恩典，只要你愿意看见![[鲜花]](http://h5.sinaimg.cn/m/emoticon/icon/others/w_xianhua-6efa26efdf.png){kind=icon}
2019-11-07
谢谢大家的关注，承蒙看得起，留言问问题的人越来越多，超越负荷了。丢给老天爷几次，得到的答案应该是这样：
明显我扛不起全频谱，得有自知之明，只分享自己最轻松拿手喜悦的部分，也就是实修相关的问题。这类问题，我当初曾经满世界苦苦寻找都找不到能随时指导点拨的过来人(或是老师太忙无法个人化深入指导，或是老师其实也只是理解但没亲证，或是搞规矩丢个高门槛让你几年内无法问问题，等等)，所以特别能感同身受。
其它问题，随缘回答。除了个人私密问题，请一致在评论区问，这样答复可以和大家分享，我也不用重复回答类似问题。请避免私信或微信问。
我随意写，请大家随意看。这样，大家来坐的时候 才能感到让身心放松的轻安舒服。
新来的读者，欢迎！建议请多往回翻看，因为想问的问题，可能以前都写过或答过了。
谢谢大家
p.s., 这里本来是私人修行日记，随着越来越多人来 演变成分享修行心得体悟的小秘境，但偶然还是会惯性地蹦出生活随记，完全随意 不商业化，请悉知。能分享多久 老天爷决定，若哪天这里发不出了，会在微信通知下个去处，想继续看分享的读者，可以加微信为备胎(微信ID：InspirationLake，二维码图请看评论区)。
Grace and Luminosity ☀️
2019-11-07
藏历昨天初十，今天还是初十，双初十！殊胜的日子，分享殊胜的密诀窍：文章里莲师的照片 是广传的桑耶寺莲师“如我像”，眼神中 有着秘密伏藏，看了瞬间切入无限浩瀚！是一次黑关中莲师赐予的恩典，愿有缘人一举亲见浩瀚！
@上帝的Lila:
今天莲师日，分享莲师此无比珍贵直指教法，把此微博号供养成莲师的坛城，愿所有来这儿的读者得到莲师无比殊胜的加持！
Om ah hum vajra guru Padma siddhi hum
嗡啊吽 班扎 咕噜 贝玛 悉地 吽
《无染觉性直观自行解脱之道》
莲花生大士 伏藏著作
噶玛林巴 取藏
刘巧玲 英译汉
本文叙述“无染觉性直观自行解脱之道”，这是开示本来觉性最直接的法要，源自“宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕”。
一
敬礼法报化三身
敬礼一切圆证空明觉性之诸佛
二
我将开示『无染觉性直观自行解脱之道』
源自『宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕』
它为你真实解说自己的本来觉性
有幸佛子，谛听觉照
三昧耶，嘎嘎嘎
三
何其奥妙
娑婆与涅盘同时圆具于一心之内
它的本性亘古即然，你却无缘得识
它空明无染，永世不灭
你却无缘一睹它的丰釆
它处处显现无碍，你却视而不睹
因此着文，为解说自己的心性
若不了解内在自性
三世诸佛所开示之八万四千法门
无人得识其中奥义
此言不虚，大雄诸佛之密意尽在于此矣
佛法经典纵然遍满虚空
究竟教诲终归于导入自性的三要诀
今开显诸佛自性
下文解说修持要诀
此法既无前行，也无续修
四
谛听
有幸佛子，谛听
常人虽也重视心性的问题，且广加研究
对它仍然茫然无知，或落妄见，或入边见
乃因彼等未能正视心性之本身
只知发展为各种哲学观念及学说
深奥难解
使一般人错失了认识自性的机缘
以致轮回流转于六道三界，受尽诸苦
由此可知，不觉自己的心性
是十分可悲的谬误
纵然声闻缘觉试由无我的道理深入
却无法了解自性之本来面目
其它行者亦各执一论
自作缠缚，无缘得见净光
声闻缘觉受到主客（能所）二元之分别见所障
中观派则蔽于真俗二谛的执着
事乘与瑜伽乘因执着本尊外相而受缚
大瑜伽（方便父续）及随瑜伽（般若母续）
则因分别空性与觉性为二而生惑
从不二的究竟义观之
他们因分别空觉为二而步入歧途
唯有先识破空性与觉性不二
方能证入佛性无碍
由自性观之，不论凡俗
娑婆与涅盘本来不二
只因你不断造作贪瞋诸毒
故至今仍然流转于娑婆世界
因此，暂且放下你现行或未行的佛学法事
藉今日开示
『无染觉性直观自行解脱之道』的因缘
你终将明白
所有佛法都在这无上自性解脱中得以圆满
不论你修持何法，均将融入大圆满的究竟境界
三昧耶，嘎嘎嘎
五
那光明灿烂的觉性，也就是所谓的心性
有人视它为具体存在，实际上它并非实存
然而它又是一切之始
涅盘极乐及娑婆苦海的根源
它一向被密宗十一学派所推崇
从名相来讲，它具有各形各式的名称
有人称它为心，或心性
有人称它为梵，或大我
有人视它为无我的教义
有人直称它为心而已
有人称它为般若，或圆满智能
有人称它为如来藏，或佛种
有人称为大手印
有人称为唯一本体
有人称为法界
有人称为阿赖耶，或一切种
有人只称它为平常心（觉）
六
现在为你开示本觉。要点有三
清除过去之念，不留纤毫痕迹
向未来之念开放，不受他境所染
安住当下心境，不修整造作
如此的觉照，实在平凡无奇
无思无念地观照自我
若仅仅纯粹的观察
唯见明空之境，并无任何观者存在
当下只是纯粹的觉照而已
此觉空明无染，非由他生
它真实无杂，明空不二
它既非永恒，亦非受造
然而它绝非虚无，因它光明遍在
它也不是单一的实体，因它明显地遍存万物
然而它亦不似一般物质和合而成
因它不可分割，只具一味
总之，我们本具的自觉，绝非源自任何外物
如此方是真正观察实相之道
七
在这本觉内，法报化三身圆满如一
因它不生及空性，故是法身
因空性圆具光明朗净，故是报身
因它能够自在显现，故是化身
这圆满一体的法报化三身，便是觉性的本质
八
谛听这殊胜的开示
你顿见自己当下的本觉原是如此
本来空明，纤毫未染
你怎能说，你不了解自己的心性
你的修持本无所执，亦无所求
你怎能说，你修持不佳
既然你的本觉就是这个
你怎能说，你寻不着自己的心性
心性原本就是那一念
你百般寻找
为何仍说你找不到那个起心动念的人
由是可见，起心动念的主体根本不存在
然而此念确有，你怎能说此念未生
你只需随任此念生灭，不修不整
你为何还说自己无法进入空境
既然你只需顺其自然，无为无作
你为何还说，你对它们一筹莫展
何况明、空、觉性，本是圆满不可分的一体
你怎能说，自己的修持一无所成
既然本觉是自然出生、自然圆满
不受前因或外境所限
你怎能说，一切功夫只是徒然
既然所有念头都是当下生起，当下寂灭解脱
你为何还说，你不知对治之道
既然当下的觉性本来如此
你为何还不识自己的本性
九
自性本空，它真的无实无根
你的自性也如虚空
你不妨仔细观照一下自心是否确实如此
你真的不用先入为主地秉持着空观
那自然生起的本觉，从无始以来一直空明朗净
好似太阳一般，由核心自然发出光热
你不妨仔细观照一下自心是否确实如此
这本觉本智，真的是不灭的
好似江河流水一般永无止尽
你不妨仔细观照一下自心是否确实如此
心念变化无常，真的不是我们的意念所能尽解
它们就像微风一般难以捉摸
你不妨仔细观察一下自心是否确实如此
不论任何外境生起，真的就是本体显现
就像明镜能反映出一切外境似的
你不妨仔细观察一下自心是否确实如此
世上纷纭万象，真的都在它的自身内解脱
就像空中的云彩自行生出又自行寂灭
你不妨仔细观察一下自心是否确实如此
十
一切境相无非是心性所生
在修持之外，岂另有修持之人
一切境相无非是心性所生
在事行之外，岂另有行者之存在
一切境相无非是心性所生
除了三昧耶戒之外，岂另有守戒之人
一切境相无非是心性所生
除了证果之外，岂另有悟者之存在
你应该仔细观照自己的心性，审思再三
十一
当你外观身外虚空
若无杂念，亦不受外界所染
你再内观自性
亦无念者以念向外造境
那么，那微妙的心性，便空明朗净，无垢无染
你的本觉净光，即是法界本身
好似无云晴空中的太阳
阳光虽无形无相，却光明遍照
不论你了解与否，此乃最胜法义
十二
这本来圆满的净光，自始便非源自他物
乃由觉性自生，本身却无父无母
真是不可思议
自生之无上觉性，亦非由他物所造
真是不可思议
它既无生，故也无由而灭
真是不可思议
它虽无所不在，却无人得见真相
真是不可思议
纵然流转于娑婆世界，却无损其身
真是不可思议
纵使得证佛性，对它亦无所增益
真是不可思议
它存在每个人内，却无人认出它来
真是不可思议
然而你还冀望成就其它外在的证果
真是不可思议
明知它在自身之内，你却四出寻觅
真是不可思议
十三
何其奥妙
这当下的本觉空明朗净，无实可执
仅此，即是无上的知见
它涵括一切，却不受任何观念事物所羁
仅此，即是无上的修持
它不修不整，又是言语道断
仅此，即是无上的道行
无需四处追求，它本来圆满具足
仅此，即是无上的证果
十四
殊胜之正道有四
殊胜的正见
正因当下觉性光明朗净
此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道
殊胜的正修
正因当下觉性本具此光明
此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道
殊胜的正行
正因当下觉性本具此光明
此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道
殊胜的正果
正因当下觉性就是这光明朗净
此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道
十五
今开示三世不易的四定法
不易之正见，是为一法
当下常在的觉性光明朗净
三世不易，故称为定法
不易之正修，是为一法
当下常在的觉性光明朗净
三世不易，故称为定法
不易之正行，是为一法
当下常在的觉性光明朗净
三世不易，故称为定法
不易之正果，是为一法
当下常在的觉性光明朗净
三世不易，故称为定法
十六
既然你已聆受三世如一的秘密教诲
便应尽拋过去的知见及一切
断除未来的冀望及筹划
眼前这一刻，纵有念头生起
不执不取，心如虚空
既然，由究竟观之
根本无法可修，故无需修持
既然，那儿本不散乱
你只需心不散乱地安住此境
不修不整也不散乱，只是觉照一切
你的觉性便本知本明，光明灿烂
当它生起时，称为菩提心，亦即悟性
因无所修整，故超越一切外在知识
因无所散乱，它是本体的光明净性
外境外相，既无自性，故自然解脱
明空不二，是为法界
一旦悟及佛性无道可及
无法可悟，不证自明
便得如实而见金刚萨埵
十七
下面的开示
将为你穷究六种边见，并推翻其说
不论当前的知见学说，立论何等分歧
所谓的心性，便是你的本觉
它是自然生起的无上觉性
应知，观者及观照本来不二
当你观照，不妨寻找观者为谁
若遍寻不得
此一妄见便顿现其穷，而自然瓦解
这妄见一了，即是你重生的一刻
知见及持此知见之人并无分别
若能不落入空见或空境
当下的觉性顿显空明
这便是大圆满见
于是，不论识与不识，亦无分别
十八
不论当前的修行方法，立论何等分歧
你的日常觉心，具有透视观照的能力
应知，修持与修持者本来不二
不论你在修行与否，不妨寻觅一番修持之人
若遍寻而不得修持之主体
你的修持便顿现其穷，而自然瓦解
修持一旦放下，便是你重生的一刻
你若能既不落幻境，也不昏沉散乱
当下无染的觉性自现光明朗净
这毫不造作的觉照，便是专一定境
如此，入定或不入定，本非二境
十九
不论当前的行事标准，是何等的分歧
你本具的元觉，却是唯一本体
应知，行为与行者本非二事
不论你正在造作或无事，不妨观察一下
是否有一行者存在
若遍寻行者而不可得
你的行事便顿现其穷，而自然瓦解
造作停止的那一刻，便是你的新生
无始以来，事行与行事之人本无分别
你若能不落入妄见，染着习气
当下的觉性剎那归于清净无染
既不相应，也不排斥
随顺事物，不加修整
唯此道行，方称清净无染
如此，净行与不净行，亦本来不二
二十
不论当前的悟境证果，是何等的分歧
心性的本质就是本觉
亦即本来圆满的法报化三身
应知，悟境与悟者本来不二
你不妨寻找一下悟境及悟者
若遍寻悟者而不可得
你的悟境便顿现其穷，而自然瓦解
悟境一旦寂灭，便是你新生的一刻
悟境与悟者皆觅不可得
你又不落于执着或贪瞋惧情
当下的觉性便归于本来的清净无染
只要了悟法报化三身圆具于你内
此即无上佛果
二十一
本觉是不受不灭论或空见诸种边见所染的
此即所谓不落两边的中道
本觉原来就是清净无碍的常存觉性
它又是空性之核心
因此被称为如来性，即佛心或佛种
你若明了此究竟奥义，便已超越一切论说
因此它又被称为般若波罗蜜多，即圆满智能
又因它超越了理性及观念的范畴
因此又被称为大手印，即无上的象征奥义
因此，不论你了解与否，它皆自适其所
由于它是涅盘极乐与娑婆苦海的根源
故被称为阿赖耶，意即一切种
由于它本来面目平凡无奇
这空明常在的觉性
又被称为平常心（觉）
不论它具有多少个深奥而美妙的名相
最终所指，不过是这当下觉性而已
二十二
于此心外，向外驰求
就好比外出追寻象迹
其实你的象正安居家中
即使你通晓整个宇宙
也无法穷究这奥秘的究竟
如果你不了解万象皆出自一心
便无由证得佛果
不知识取本觉之人，自然向外驰求
一味向身外寻求自我的人
怎会找到自己
好比一个笨人，进到人群中
便受到外境所惑，而忘失了自己
一旦忘失自我，便四处乱寻
不断误将他人当作自己
同理，如果你不知万物之本性
不知外境原是出自一心
便会再三流转于娑婆
你若看不透自己的本来心性就是如来
涅盘便变得遥不可及
所谓娑婆与涅盘
全凭你一念无明或一念明觉
若由究竟义观之
两者本质实在无所分别
你还以为它们存在于你的自性之外
真是极大的错误
其实错误与无误
本来也是一味（自性而已）
一切有性的心念本来不可分割
不修不整的心性
只需安住本来自然之境，便是解脱
如果你认不出
那根本的迷惑及幻相也是出自本心
你便无法认识法界的实相
二十三
你应努力觉照那自始自生者
由外相观之，起初似有所生
存在期间，似有所住，最后终将归于某处
可是你若加以细究，它却似乌鸦照井
当乌鸦离井而去，它的倒影也一逝不返
同理，一切表相皆由心所生
既由心生，也由心灭
唯此心性了知一切，且知一切本空本净
有如天上穹苍，它的空虚与澄澈本不可分
自生的本觉虽能生出外境
变成光明透澈又井然有序的万象
此即法性，也是实相
它虽藉外相来显示自身的存在
你心中却明明白白，那便是你的自性
由于它是如此明朗透澈，故被视为虚空
但虚空只是心性的一个比拟而已
不足以涵盖其意
因为自性虽如虚空
却具本觉，无所不明
天空却无觉性
它的空虚好似死尸一般地空虚
了无生命
因此，心性的真相，是无法以天空作譬的
总之，能毫不散乱地任心性安住本然便是
二十四
何况纷纭万象
也具有俗谛（相对性的真理）的价值
没有任何现象真正地存在，它们迟早会消逝
涅盘及娑婆中的一切事物现象
只不过是表相而已，靠那唯一的自性去觉察
每当内在的心境有所改变
感受到的外境也随之变迁
因此，你所见的一切，只是心性的流露
六道众生都是依照自己的业报而认取外境的
二十五
有些外道常持二元论
或以不灭论来驳斥空论，
密法九乘中也各据立场来观外境
人们不仅观察外境的方式不同
解说立论也互异
一旦执着于变化无常的表相
谬误便由此而生
你若能对自心所见的表相
不论它们是虚是实
始终不执不取，便是佛境
二十六
外境本身并无过错
因为执着才成障碍
你若了知那执着外相的念头
就是自性
此念当下解脱
一切显现只是心性的流露
即使整个宇宙毕现于前
也只是心性的流露
即使六道众生毕现于前
也只是心性的流露
即使天人的福报毕现于前
也只是心性的流露
即使下三道的苦境毕现于前
也只是心性的流露
即使贪瞋痴等五毒毕现于前
也只是心性的流露
即使自生的本觉呈现于前
也只是心性的流露
即使涅盘道上的善念呈现于前
也只是心性的流露
即使各种魔难障碍出现于前
也只是心性的流露
即使天界神祇及其境界出现于前
也只是心性的流露
即使各种净念出现于前
也只是心性的流露
即使证入无念的定境
也只是心性的流露
即使观得万物光影交错
也只是心性的流露
即使证入色无边处定或识无边处定
也只是心性的流露
即使证入一多不二
也只是心性的流露
即使一切色与一切空毕现于前
这也是心性的流露
没有任何境相，不是出自心性
二十七
正因自性无碍的本质
境相才能不断生起
有如大海及波浪本是一体
因此凡是生起之现象
必将在心性内自然解脱
不论你用多少不同的名相去指称它
由究竟观之
心性不曾离开过一切而存在
这一体性并非建筑在任何有形基础上的
它虽是一，你却无法由任何一边而得其全貌
它也不是存在某处的实体
因为它不由造作
它也不是虚无
因它的光明及觉性光辉遍照
它更不是各种形色
因为空性与光明是不可分割的
当下此刻的自觉是如此空灵及实在
虽有此觉照，却找不到觉照的主体
所悟实在只是被悟而已，一无实质
只要据此修行，一切自然解脱
我们的官能（五根）便能不受理性意识的干扰
当下体认一切
有如芝麻榨成麻油，牛奶搅成奶油的过程一样
不经榨压，哪来麻油？不经搅拌，哪来奶油
一切众生虽本具真实佛性
不经修持，如何证入佛果
若肯修持，即使放牛郎也能悟道解脱
他虽不了解其中学理
仍能从经验中一步一步地调练自己
譬如有人亲口尝过糖的滋味
哪里需要他人解说其中滋味
错失本觉
即使班智达（博学之士）也堕入歧路
不论他们学问何等渊博
通晓密宗九乘的次第
缺乏证量经验
所说难免以讹传讹
离佛地益远
一旦了知本觉，一切功德业报当下灭尽
若不识本觉，一切德行或恶业
终将累积为业报，在善恶二界中轮回流转
只要你能识破自性中空虚的觉性
善、恶、德、业，便不致落实成报
就如虚空流不出泉水一般
功德与罪业在虚空之境也无法滋生业果
那自生的本觉方能观照透视一切
以无染觉性直观自行解脱之道
是如此深奥
你必须熟谙自己的觉性
这秘密教敕何等深奥
二十八
何等奥妙
『无染觉性直观自行解脱之道』
直接为人开示本觉
这是为了未来众生的利益
此论虽精简非常
所有密法、要门、口诀，尽在于此矣
我既已传授此法于当世，仍另将它隐藏某处
作为岩藏密法
使未来善业成熟之人
有缘闻此妙法
三昧耶，嘎嘎嘎
以上论述是开示人的当下觉性
定名为『无染觉性直观自行解脱之道』
此文乃是邬金教主莲华生大士所作
愿这殊胜的解脱之道永不失落
直到娑婆众生毕竟解脱
2019-11-06
2019-11-06
今天莲师日，分享莲师此无比珍贵直指教法，把此微博号供养成莲师的坛城，愿所有来这儿的读者得到莲师无比殊胜的加持！
Om ah hum vajra guru Padma siddhi hum
嗡啊吽 班扎 咕噜 贝玛 悉地 吽
《无染觉性直观自行解脱之道》
莲花生大士 伏藏著作
噶玛林巴 取藏
刘巧玲 英译汉
本文叙述“无染觉性直观自行解脱之道”，这是开示本来觉性最直接的法要，源自“宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕”。
一
敬礼法报化三身
敬礼一切圆证空明觉性之诸佛
二
我将开示『无染觉性直观自行解脱之道』
源自『宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕』
它为你真实解说自己的本来觉性
有幸佛子，谛听觉照
三昧耶，嘎嘎嘎
三
何其奥妙
娑婆与涅盘同时圆具于一心之内
它的本性亘古即然，你却无缘得识
它空明无染，永世不灭
你却无缘一睹它的丰釆
它处处显现无碍，你却视而不睹
因此着文，为解说自己的心性
若不了解内在自性
三世诸佛所开示之八万四千法门
无人得识其中奥义
此言不虚，大雄诸佛之密意尽在于此矣
佛法经典纵然遍满虚空
究竟教诲终归于导入自性的三要诀
今开显诸佛自性
下文解说修持要诀
此法既无前行，也无续修
四
谛听
有幸佛子，谛听
常人虽也重视心性的问题，且广加研究
对它仍然茫然无知，或落妄见，或入边见
乃因彼等未能正视心性之本身
只知发展为各种哲学观念及学说
深奥难解
使一般人错失了认识自性的机缘
以致轮回流转于六道三界，受尽诸苦
由此可知，不觉自己的心性
是十分可悲的谬误
纵然声闻缘觉试由无我的道理深入
却无法了解自性之本来面目
其它行者亦各执一论
自作缠缚，无缘得见净光
声闻缘觉受到主客（能所）二元之分别见所障
中观派则蔽于真俗二谛的执着
事乘与瑜伽乘因执着本尊外相而受缚
大瑜伽（方便父续）及随瑜伽（般若母续）
则因分别空性与觉性为二而生惑
从不二的究竟义观之
他们因分别空觉为二而步入歧途
唯有先识破空性与觉性不二
方能证入佛性无碍
由自性观之，不论凡俗
娑婆与涅盘本来不二
只因你不断造作贪瞋诸毒
故至今仍然流转于娑婆世界
因此，暂且放下你现行或未行的佛学法事
藉今日开示
『无染觉性直观自行解脱之道』的因缘
你终将明白
所有佛法都在这无上自性解脱中得以圆满
不论你修持何法，均将融入大圆满的究竟境界
三昧耶，嘎嘎嘎
五
那光明灿烂的觉性，也就是所谓的心性
有人视它为具体存在，实际上它并非实存
然而它又是一切之始
涅盘极乐及娑婆苦海的根源
它一向被密宗十一学派所推崇
从名相来讲，它具有各形各式的名称
有人称它为心，或心性
有人称它为梵，或大我
有人视它为无我的教义
有人直称它为心而已
有人称它为般若，或圆满智能
有人称它为如来藏，或佛种
有人称为大手印
有人称为唯一本体
有人称为法界
有人称为阿赖耶，或一切种
有人只称它为平常心（觉）
六
现在为你开示本觉。要点有三
清除过去之念，不留纤毫痕迹
向未来之念开放，不受他境所染
安住当下心境，不修整造作
如此的觉照，实在平凡无奇
无思无念地观照自我
若仅仅纯粹的观察
唯见明空之境，并无任何观者存在
当下只是纯粹的觉照而已
此觉空明无染，非由他生
它真实无杂，明空不二
它既非永恒，亦非受造
然而它绝非虚无，因它光明遍在
它也不是单一的实体，因它明显地遍存万物
然而它亦不似一般物质和合而成
因它不可分割，只具一味
总之，我们本具的自觉，绝非源自任何外物
如此方是真正观察实相之道
七
在这本觉内，法报化三身圆满如一
因它不生及空性，故是法身
因空性圆具光明朗净，故是报身
因它能够自在显现，故是化身
这圆满一体的法报化三身，便是觉性的本质
八
谛听这殊胜的开示
你顿见自己当下的本觉原是如此
本来空明，纤毫未染
你怎能说，你不了解自己的心性
你的修持本无所执，亦无所求
你怎能说，你修持不佳
既然你的本觉就是这个
你怎能说，你寻不着自己的心性
心性原本就是那一念
你百般寻找
为何仍说你找不到那个起心动念的人
由是可见，起心动念的主体根本不存在
然而此念确有，你怎能说此念未生
你只需随任此念生灭，不修不整
你为何还说自己无法进入空境
既然你只需顺其自然，无为无作
你为何还说，你对它们一筹莫展
何况明、空、觉性，本是圆满不可分的一体
你怎能说，自己的修持一无所成
既然本觉是自然出生、自然圆满
不受前因或外境所限
你怎能说，一切功夫只是徒然
既然所有念头都是当下生起，当下寂灭解脱
你为何还说，你不知对治之道
既然当下的觉性本来如此
你为何还不识自己的本性
九
自性本空，它真的无实无根
你的自性也如虚空
你不妨仔细观照一下自心是否确实如此
你真的不用先入为主地秉持着空观
那自然生起的本觉，从无始以来一直空明朗净
好似太阳一般，由核心自然发出光热
你不妨仔细观照一下自心是否确实如此
这本觉本智，真的是不灭的
好似江河流水一般永无止尽
你不妨仔细观照一下自心是否确实如此
心念变化无常，真的不是我们的意念所能尽解
它们就像微风一般难以捉摸
你不妨仔细观察一下自心是否确实如此
不论任何外境生起，真的就是本体显现
就像明镜能反映出一切外境似的
你不妨仔细观察一下自心是否确实如此
世上纷纭万象，真的都在它的自身内解脱
就像空中的云彩自行生出又自行寂灭
你不妨仔细观察一下自心是否确实如此
十
一切境相无非是心性所生
在修持之外，岂另有修持之人
一切境相无非是心性所生
在事行之外，岂另有行者之存在
一切境相无非是心性所生
除了三昧耶戒之外，岂另有守戒之人
一切境相无非是心性所生
除了证果之外，岂另有悟者之存在
你应该仔细观照自己的心性，审思再三
十一
当你外观身外虚空
若无杂念，亦不受外界所染
你再内观自性
亦无念者以念向外造境
那么，那微妙的心性，便空明朗净，无垢无染
你的本觉净光，即是法界本身
好似无云晴空中的太阳
阳光虽无形无相，却光明遍照
不论你了解与否，此乃最胜法义
十二
这本来圆满的净光，自始便非源自他物
乃由觉性自生，本身却无父无母
真是不可思议
自生之无上觉性，亦非由他物所造
真是不可思议
它既无生，故也无由而灭
真是不可思议
它虽无所不在，却无人得见真相
真是不可思议
纵然流转于娑婆世界，却无损其身
真是不可思议
纵使得证佛性，对它亦无所增益
真是不可思议
它存在每个人内，却无人认出它来
真是不可思议
然而你还冀望成就其它外在的证果
真是不可思议
明知它在自身之内，你却四出寻觅
真是不可思议
十三
何其奥妙
这当下的本觉空明朗净，无实可执
仅此，即是无上的知见
它涵括一切，却不受任何观念事物所羁
仅此，即是无上的修持
它不修不整，又是言语道断
仅此，即是无上的道行
无需四处追求，它本来圆满具足
仅此，即是无上的证果
十四
殊胜之正道有四
殊胜的正见
正因当下觉性光明朗净
此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道
殊胜的正修
正因当下觉性本具此光明
此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道
殊胜的正行
正因当下觉性本具此光明
此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道
殊胜的正果
正因当下觉性就是这光明朗净
此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道
十五
今开示三世不易的四定法
不易之正见，是为一法
当下常在的觉性光明朗净
三世不易，故称为定法
不易之正修，是为一法
当下常在的觉性光明朗净
三世不易，故称为定法
不易之正行，是为一法
当下常在的觉性光明朗净
三世不易，故称为定法
不易之正果，是为一法
当下常在的觉性光明朗净
三世不易，故称为定法
十六
既然你已聆受三世如一的秘密教诲
便应尽拋过去的知见及一切
断除未来的冀望及筹划
眼前这一刻，纵有念头生起
不执不取，心如虚空
既然，由究竟观之
根本无法可修，故无需修持
既然，那儿本不散乱
你只需心不散乱地安住此境
不修不整也不散乱，只是觉照一切
你的觉性便本知本明，光明灿烂
当它生起时，称为菩提心，亦即悟性
因无所修整，故超越一切外在知识
因无所散乱，它是本体的光明净性
外境外相，既无自性，故自然解脱
明空不二，是为法界
一旦悟及佛性无道可及
无法可悟，不证自明
便得如实而见金刚萨埵
十七
下面的开示
将为你穷究六种边见，并推翻其说
不论当前的知见学说，立论何等分歧
所谓的心性，便是你的本觉
它是自然生起的无上觉性
应知，观者及观照本来不二
当你观照，不妨寻找观者为谁
若遍寻不得
此一妄见便顿现其穷，而自然瓦解
这妄见一了，即是你重生的一刻
知见及持此知见之人并无分别
若能不落入空见或空境
当下的觉性顿显空明
这便是大圆满见
于是，不论识与不识，亦无分别
十八
不论当前的修行方法，立论何等分歧
你的日常觉心，具有透视观照的能力
应知，修持与修持者本来不二
不论你在修行与否，不妨寻觅一番修持之人
若遍寻而不得修持之主体
你的修持便顿现其穷，而自然瓦解
修持一旦放下，便是你重生的一刻
你若能既不落幻境，也不昏沉散乱
当下无染的觉性自现光明朗净
这毫不造作的觉照，便是专一定境
如此，入定或不入定，本非二境
十九
不论当前的行事标准，是何等的分歧
你本具的元觉，却是唯一本体
应知，行为与行者本非二事
不论你正在造作或无事，不妨观察一下
是否有一行者存在
若遍寻行者而不可得
你的行事便顿现其穷，而自然瓦解
造作停止的那一刻，便是你的新生
无始以来，事行与行事之人本无分别
你若能不落入妄见，染着习气
当下的觉性剎那归于清净无染
既不相应，也不排斥
随顺事物，不加修整
唯此道行，方称清净无染
如此，净行与不净行，亦本来不二
二十
不论当前的悟境证果，是何等的分歧
心性的本质就是本觉
亦即本来圆满的法报化三身
应知，悟境与悟者本来不二
你不妨寻找一下悟境及悟者
若遍寻悟者而不可得
你的悟境便顿现其穷，而自然瓦解
悟境一旦寂灭，便是你新生的一刻
悟境与悟者皆觅不可得
你又不落于执着或贪瞋惧情
当下的觉性便归于本来的清净无染
只要了悟法报化三身圆具于你内
此即无上佛果
二十一
本觉是不受不灭论或空见诸种边见所染的
此即所谓不落两边的中道
本觉原来就是清净无碍的常存觉性
它又是空性之核心
因此被称为如来性，即佛心或佛种
你若明了此究竟奥义，便已超越一切论说
因此它又被称为般若波罗蜜多，即圆满智能
又因它超越了理性及观念的范畴
因此又被称为大手印，即无上的象征奥义
因此，不论你了解与否，它皆自适其所
由于它是涅盘极乐与娑婆苦海的根源
故被称为阿赖耶，意即一切种
由于它本来面目平凡无奇
这空明常在的觉性
又被称为平常心（觉）
不论它具有多少个深奥而美妙的名相
最终所指，不过是这当下觉性而已
二十二
于此心外，向外驰求
就好比外出追寻象迹
其实你的象正安居家中
即使你通晓整个宇宙
也无法穷究这奥秘的究竟
如果你不了解万象皆出自一心
便无由证得佛果
不知识取本觉之人，自然向外驰求
一味向身外寻求自我的人
怎会找到自己
好比一个笨人，进到人群中
便受到外境所惑，而忘失了自己
一旦忘失自我，便四处乱寻
不断误将他人当作自己
同理，如果你不知万物之本性
不知外境原是出自一心
便会再三流转于娑婆
你若看不透自己的本来心性就是如来
涅盘便变得遥不可及
所谓娑婆与涅盘
全凭你一念无明或一念明觉
若由究竟义观之
两者本质实在无所分别
你还以为它们存在于你的自性之外
真是极大的错误
其实错误与无误
本来也是一味（自性而已）
一切有性的心念本来不可分割
不修不整的心性
只需安住本来自然之境，便是解脱
如果你认不出
那根本的迷惑及幻相也是出自本心
你便无法认识法界的实相
二十三
你应努力觉照那自始自生者
由外相观之，起初似有所生
存在期间，似有所住，最后终将归于某处
可是你若加以细究，它却似乌鸦照井
当乌鸦离井而去，它的倒影也一逝不返
同理，一切表相皆由心所生
既由心生，也由心灭
唯此心性了知一切，且知一切本空本净
有如天上穹苍，它的空虚与澄澈本不可分
自生的本觉虽能生出外境
变成光明透澈又井然有序的万象
此即法性，也是实相
它虽藉外相来显示自身的存在
你心中却明明白白，那便是你的自性
由于它是如此明朗透澈，故被视为虚空
但虚空只是心性的一个比拟而已
不足以涵盖其意
因为自性虽如虚空
却具本觉，无所不明
天空却无觉性
它的空虚好似死尸一般地空虚
了无生命
因此，心性的真相，是无法以天空作譬的
总之，能毫不散乱地任心性安住本然便是
二十四
何况纷纭万象
也具有俗谛（相对性的真理）的价值
没有任何现象真正地存在，它们迟早会消逝
涅盘及娑婆中的一切事物现象
只不过是表相而已，靠那唯一的自性去觉察
每当内在的心境有所改变
感受到的外境也随之变迁
因此，你所见的一切，只是心性的流露
六道众生都是依照自己的业报而认取外境的
二十五
有些外道常持二元论
或以不灭论来驳斥空论，
密法九乘中也各据立场来观外境
人们不仅观察外境的方式不同
解说立论也互异
一旦执着于变化无常的表相
谬误便由此而生
你若能对自心所见的表相
不论它们是虚是实
始终不执不取，便是佛境
二十六
外境本身并无过错
因为执着才成障碍
你若了知那执着外相的念头
就是自性
此念当下解脱
一切显现只是心性的流露
即使整个宇宙毕现于前
也只是心性的流露
即使六道众生毕现于前
也只是心性的流露
即使天人的福报毕现于前
也只是心性的流露
即使下三道的苦境毕现于前
也只是心性的流露
即使贪瞋痴等五毒毕现于前
也只是心性的流露
即使自生的本觉呈现于前
也只是心性的流露
即使涅盘道上的善念呈现于前
也只是心性的流露
即使各种魔难障碍出现于前
也只是心性的流露
即使天界神祇及其境界出现于前
也只是心性的流露
即使各种净念出现于前
也只是心性的流露
即使证入无念的定境
也只是心性的流露
即使观得万物光影交错
也只是心性的流露
即使证入色无边处定或识无边处定
也只是心性的流露
即使证入一多不二
也只是心性的流露
即使一切色与一切空毕现于前
这也是心性的流露
没有任何境相，不是出自心性
二十七
正因自性无碍的本质
境相才能不断生起
有如大海及波浪本是一体
因此凡是生起之现象
必将在心性内自然解脱
不论你用多少不同的名相去指称它
由究竟观之
心性不曾离开过一切而存在
这一体性并非建筑在任何有形基础上的
它虽是一，你却无法由任何一边而得其全貌
它也不是存在某处的实体
因为它不由造作
它也不是虚无
因它的光明及觉性光辉遍照
它更不是各种形色
因为空性与光明是不可分割的
当下此刻的自觉是如此空灵及实在
虽有此觉照，却找不到觉照的主体
所悟实在只是被悟而已，一无实质
只要据此修行，一切自然解脱
我们的官能（五根）便能不受理性意识的干扰
当下体认一切
有如芝麻榨成麻油，牛奶搅成奶油的过程一样
不经榨压，哪来麻油？不经搅拌，哪来奶油
一切众生虽本具真实佛性
不经修持，如何证入佛果
若肯修持，即使放牛郎也能悟道解脱
他虽不了解其中学理
仍能从经验中一步一步地调练自己
譬如有人亲口尝过糖的滋味
哪里需要他人解说其中滋味
错失本觉
即使班智达（博学之士）也堕入歧路
不论他们学问何等渊博
通晓密宗九乘的次第
缺乏证量经验
所说难免以讹传讹
离佛地益远
一旦了知本觉，一切功德业报当下灭尽
若不识本觉，一切德行或恶业
终将累积为业报，在善恶二界中轮回流转
只要你能识破自性中空虚的觉性
善、恶、德、业，便不致落实成报
就如虚空流不出泉水一般
功德与罪业在虚空之境也无法滋生业果
那自生的本觉方能观照透视一切
以无染觉性直观自行解脱之道
是如此深奥
你必须熟谙自己的觉性
这秘密教敕何等深奥
二十八
何等奥妙
『无染觉性直观自行解脱之道』
直接为人开示本觉
这是为了未来众生的利益
此论虽精简非常
所有密法、要门、口诀，尽在于此矣
我既已传授此法于当世，仍另将它隐藏某处
作为岩藏密法
使未来善业成熟之人
有缘闻此妙法
三昧耶，嘎嘎嘎
以上论述是开示人的当下觉性
定名为『无染觉性直观自行解脱之道』
此文乃是邬金教主莲华生大士所作
愿这殊胜的解脱之道永不失落
直到娑婆众生毕竟解脱
2019-11-05
老公买东西喜欢买两个，他一个我一个，如念珠，如手串儿，如帽子。
我其实最怕买东西，干干净净清清爽爽最好。
但心意还是很喜欢的
2019-11-05
《觉醒阶段 — 理工男版》
1）当你认为自己是实在的中心，你是 local PC；
2）当你认为自己是和万物合一的高我之神，你是连接无数客户端 有中心的超级云；
3）当你不再有丝毫自我、与一切平等了，你是完全去中心化，无限任运的区块链
2019-11-03
问世间情为何物。
看来 情 的确是到这微博号的人最大的执着。一句不经意的“情人眼里出西施”，阅读量赫然破这微博号的纪录，还以为自己眼睛花了。应该是同频相吸吧，因为情 也曾经是我最难跨越的一关。那今天 就分享一下个人对情的经历感悟吧。
在我禅修出离的过程，世间的一切 相对容易地就放下了，包括大多数人会羡慕的名利地位成就，后来连大多数人放不下的对亲生骨肉孩子的执念、甚至父母，都放下了。最后卡住我的是 情执。
因为放不下看不清，这股能量反复地在我生命中循环化现。老天爷可有创意了，甚至不需要换人，就能来回折腾。直到有次突然清晰照亮这念头，它“啪嗒”一声 剥落了，那感受美好的啊 超越语言。之后还是会有余震，但力道比起以前 轻太多了。就这样 越来越小的余震 直到一次在黑关里 清晰地看到了本自具足，彻底 放下了。
就当我彻底放下后，生命突然地 不可思议地 出乎意料地 突然让我拥有了一切。当你完全不外伸了，你自然宽坦放松柔软了，人事物就主动的向你流来。这就是真正的能量法则：越抓取 越得不到(抗拒也是，就是抓取抗拒对象的对立面。想像空气是实体的，伸手往外抓取，和伸手企图抗拒挡住，是一样的手势，往外推)。不抓取了 安住满足放松了，一切向你自动流来。直观感觉是生命的悖论。
一切因果 只是念头的能量法则。所有念头的升起和存在 只是为了让你看见；你看不见，它会一直重复回来，包括在你生命中化现；再看不到，它就愈演愈烈，直到你终于把它全貌看全了；照亮了背后那个念头，它代表的一股因果能量就寿终正寝了。可以这么说：因果由念头起 照亮终！ 一切 只是为了让你看见！
所以 这微博号分享的 不是心灵按摩的鸡汤，而是真正能改变生命的心法：意识上升 以照亮念头。对一切执着都适用。
那 解脱于念头后 是不是就不会爱了？相反的，你终于能真正地 好好地 没有恐惧地 爱了。是怎么样的爱呢？
你爱的他，就是你对他的爱，永远在你心中，和你一体无分别。
比如，你能和你自己的头 分别吗？不可能。永远是一体的。
你把他当成是你之外的一部分，你才会怕失去；
当他是你的一部分，你根本就不会怕失去，
就像你不会怕失去你的头 一样。
你在 他就在，
你不在了 他才会不在：
你死了 他也就消失了，因为你也消失了。
不是有对镜有条件的爱，是完整的爱，
是真正的 ’Till death do you apart。
愿天下有情人终成正觉。
2019-11-03
You may think it’s your ingenuity’s doing,
But really it’s Him,
everything.
Even your breath.
But really it’s Him,
everything.
Even your breath.
The moment you realize this,
The veil of illusion is lifted,
You see Him. You finally see Yourself.
2019-11-02
Do not try to hold on to anything.
If it’s anything that you could lose, you never really owned it to begin with.
Why battle with illusion.
Only then, you realize everything has always been there, and will always be.
Total abundance,
waiting for you to finally see it.
2019-11-02
侵略=抓取。想像空气是实体的，伸手往外抓取，和伸手企图抗拒挡住，是一样的手势，往外推。唯有安住不外伸，柔软放松，人事物才会主动的向你流来。这 才是真正的能量法则。//@昵称不重复臣妾做不到:我昨天和一个有好感的男生表白竟然被拒绝了，我其实是一个很明显有侵略性的人，可能他也是比较有个性的
@上帝的Lila:
《一眼赢得“芳心”》
下雨天和老公一起刷屏油管 无意间看到有人开课教PUA电眼和肢体语言。听了一下，我乐了，和修行一样，真正体证了的人 一句诀窍 顶过书面学到的洋洋洒洒一大篇。这人说的众多方法 如语速语调 眨眼次数 注视长短，我一句窍门就完胜了。老公说 我这些经验很有价值，应该也分享出去。
今天分享的诀窍 是第一手职场上无数次成功印证过的经验结晶，适用于一对一会面 谈判 面试等需要赢得陌生人芳心的场景。显然也适用于谈恋爱的场景。
眼睛是灵魂之窗，是传达诚意和能量的主要窗口。很多人都知道说话要看着对方眼睛，不看人是不自信或心虚的表现。
干货开始来了：但长时间看着对方其实会让双方不舒服的，会面效果其实会不好的。原因是每个人的“自我感”其实是外伸的 有征服倾向的。接收方固然不舒服，外伸方也会因能量外泄而频率降低。两个有自我感的人对看，就会不自觉的在能量层面上不停对撞。
最好的状态是 放松不外伸的对话，如和熟人聊天时。但想征服陌生人显然是有目的性的，无法不外伸，咋办？真正的干货来了：看着对方下眼线眼袋处说话。你可以试试，这样你不会紧张 可以处在放松自如的状态 讲很久 不流失能量。在这样的状态下，你的语速语调眨眼等不用想自然就能做到最好。而对方 无形中 不会感到被能量侵犯 也不会因和你能量碰撞外泄而不舒服；他只会觉得你一直看着他，觉得你有自信有诚意，和你谈话没压力很舒服。成功率特别高(高到我当年几乎打遍天下无敌手)！
适用于和任何人对话，面试官 客户 老板 竞争对手 同事等，轻松拿下对方。包括吵架时。不信回头和你爱人试试。
世间成功 修行更轻松。祝成功
2019-11-02
每天比洗澡更重要的是 洗脑。
对，洗脑，把一天接收和对应产出的概念污染 清除掉。让心清净地沉淀。
深层清洗。比洗澡 舒服太多了。
2019-11-02
回复@青出于蓝而胜于蓝2019:盤坐 或任何脊椎挺直的姿势，如瑜伽山势或婴儿式。静心后，看念头，由一串相连的念头，到一个个独立的念头。当能看到独立念头时，就能看到念头背后起因，继而看到几乎每个念头都是无厘头的，看到就剥落 不再能控制你了。如果不清洗每天产出的念头，它们会以因果循环的方式，再次化现，直到你看到为止。
@上帝的Lila:
每天比洗澡更重要的是 洗脑。
对，洗脑，把一天接收和对应产出的概念污染 清除掉。让心清净地沉淀。
深层清洗。比洗澡 舒服太多了。