莲师说 虽然他的见地像虚空般广大，他对行为和其业果的谨慎 就像面粉般细腻。

不是超越轮回证到一切如梦了吗 为什么还要在乎因果？

因为 肉体是无限意识在物理世界的载体，证悟后它依然会继续体验物理世界，眼耳鼻舌身意仍然会接受外境的缘起，配合潜意识里的因，结成果，肉体继续体验这个果。就是 念头会继续有。

开悟后安住心性中，因果是即刻的 无时差的，念头一动就受到，发出意念者和接受意念者无二无别。这个果是善是恶 没有绝对，是根据各人潜意识的因 各自体验觉受那个果。

这感觉 像上帝觉知着自己，自觉知，就是密宗的觉空不二。如此 存在 既不虚幻 也不真实。

所以，圣人的端庄中正，瑜伽士的自在无束，都是心性的展现，相当于菩萨低眉 金刚怒目。

那 为什么要那么小心？因为 除非你安住心性稳如泰山，否则碰上重的因果挑战 你还是会落入累世习性跟着念头走，就外伸了。安住心性 是功夫活儿，安住才能层层深入，不要浪费时间在来来回回上。

禅宗许多故事中 就有仙界众生看不到成就了的圣人，株守许久后，圣人不小心动了心(闻到喜欢了一辈子的饼香)，那些闻名而来的仙界众生才看到那圣人。一随念 就不安住了。

深入到那个点儿是尽头？呵呵 楞严经上的五十三阶位，个人认为 是当初佛陀的果位，实际上 可能是无尽头的。

I’m SORRY 对不起(忏悔)
Please FORGIVE me 请原谅我(宽恕)
THANK you 谢谢你(感恩)
I LOVE you 我爱你(爱)

广传的这四句(原序不同) 其实可以是非常强大的冥想法，不同的次序 分别是很强大的 忏悔法门、宽恕法门、感恩法门、爱的法门。而且异常简单，人人可以马上上手。

以这个忏悔法门次序为例，它比藏传百字明 强大 完整，以忏悔“对不起”开头，最后以“我爱你”，完美回向。

冥想方式是 静坐中 把你生命中的每个人 一个个 调到你前上方的虛空 衷心对他慢慢一句句说 这四句话。你显意识不知道或不记得的事 会马上跳出来，因为今生你生命中的每个人 其实都是累世的冤亲债主。诵完这四句 你和他的因果纠结 就化解了，并祝福了他 把他好好送走。先从身边亲人开始，到早已遗忘的旧人，到擦肩而过的路人。

这是几次黑关中得来的，亲自分别以这四种方法 切入融入无限浩瀚，非常棒。昨晚 不会冥想的闺蜜电话求救，灵感一亮教她这方法 让她学习自我提升频率，她一试就忍不住停下冥想，出来告诉我 太神奇了，今天她继续报告 从来无法冥想的她 上瘾了，以后每天做。

宽恕法门：
I FORGIVE you 我原谅你(宽恕)
THANK you 谢谢你(感恩)
I’m SORRY 对不起(忏悔)
I LOVE you 我爱你(爱)
从你的敌人开始 到家人 到朋友 到路人，最后 你会发现 宽恕的是你自己。真正宽恕自己了，就融入了。

感恩法门：
THANK you 谢谢你(感恩)
I’m SORRY 对不起(忏悔)
Please FORGIVE me 请原谅我(宽恕)
I LOVE you 我爱你(爱)

爱的法门：
I LOVE you 我爱你(爱)
THANK you 谢谢你(感恩)
I’m SORRY 对不起(忏悔)
Please FORGIVE me 请原谅我(宽恕)

送给有缘的读者们

肉體只是一部非常精密的儀器，全身上下裡外都是傳感器。採取的資料匯集送進大腦處理，大腦整合後向身體發出指令。整合資訊過程其實經常被記憶干擾而出錯，但身體各部位無分別地 忠誠地 執行大腦發出的指令。就這樣，本來健康的細胞，大腦說你病了，它就馬上病變了。大腦也只是儀器的一部份，它只是處理器芯片，罪魁禍首是混亂的記憶。

這部儀器 你一出生就學習操作它，隨著年齡你對它愈來愈熟悉，熟悉到你認為它就是你。這是你和肉體合一的過程。合一 就是你放棄自己原來的身份 認它為你的新身份。

這合一的現象 在很多地方發生，比如 你的工作 做久了 你工作頭銜變成了你，你不再是當初面試的新鮮人了；比如 從小 學校課本 電視裡 周圍人 全教你告訴你 “你是中國人”，你就從無分別的童子 變成有悠久歷史包袱的中國人了。所謂成長 就是這樣與一個個概念 由陌生到熟悉 合一的過程，你就是一堆行走的概念總集。

和上帝合一的過程 也是這樣，如同你當初認肉體為你自己，你渴望上帝足夠深足夠久，你自然對上帝越來越熟悉，熟悉到你和上帝自然合一。你這次是脫離和肉體的認同，回到和上帝合一的起點。回到原點，一个完整的圈。

其實 你不是肉體 也不是上帝，你不是任何概念。合一來合一去，到底是誰在與肉體或上帝合一呢？那個無法用語言表達，即寂靜又每瞬間變化，自覺知的空性。 就像空中 一直變化 炫麗的 火彩虹?

原來 火彩虹 是伏藏?

情緒，只是對腺體運動的覺知；思想念頭，覺察習慣後 就會發現 是頭腦運作的產物，雖然生理上我不知道在哪裡，可能是腦神經間的電波連結，但肯定也是生理性的。都只是肉體的運作。

昨晚练习了顶果这睡眠瑜伽，果然进入心轮的无限光明，感觉已经仿佛转世，这个“我”已经和我彻底无关，好像看着梦，意识清晰 超级亮 轻 喜悦，每一刹那都是创意。

本来不用回来的。因为有个小放不下 结果被拉回来。所以 中阴时 只要有一丝牵挂 你就会回到轮回。

和亲人最好的告别方式 就是好好把握每个相处的机会，包括远程的现在，尽量让他们没有遗憾。这就是菩提心，真正的菩提心。

我发表了头条文章:《顶果钦哲仁波切 指导 摘录》 顶果钦哲仁波切 指导 摘录

人们习惯敬仰崇拜 博览群书的人，我以前也是。

但是 现在发现 读同样一万本书的两个人 效果可能截然不同。差别在 读书时的心态。

人 其实 都是有选择性的接受信息。同样一席话，下面的观众 根据自己的经验 喜好，各自对号入座，所以有几个观众，那席话 就有几个解读。

同理，一个带着傲慢心博览群书的人，他读到的 都是他想看到的、“印证”他故有知识“正确”度的信息，如此，不符合他想看到的信息 即便是真理 也会自然被他大脑过滤掉。这样地读一万本书，他越读越确定自己见解的“卓越性”，其实 是对书里的知识 听而不闻。

同样的一万本书，若是一个心完全敞开、没有成见的人读过，他将能吸收到每一本书作者的精华。就像童子看世界，一切都是新鲜美好的，没受过头脑记忆污染的新鲜美好。

这两种人 读过同样经论万卷，前者能滔滔不绝地傲视群雄地解说他如何权威性地“知道”这对这错这好这坏，而后者 却能以简单的言语 直接把上帝带到你面前 让你亲自感受到神圣。天差地别！

这，就是口头禅 和 亲证 的差别。

找上师 千万注意口头禅类，不要被他自误误人的知识 迷惑住，会浪费很多宝贵的时间和精力，甚至金钱和信心。

祝修行顺利

3/11: 所以，想从文字得到源头的智慧，只有三：未受成见污染时的白纸少年期，不再受思想念头污染的开悟后，及 因虔诚而完全敞开的心。第一第二较难，第三 你可以做到的，关键是找到一个真正的善知识，全身心靠倒依止。所以 上师的珍贵 其实是来自于你自己虔诚心的珍贵。一切神圣 都在你里面，上师也只是对境

“阿 字

它是宇宙开辟，万有生命生发的根本音，是人与动物生命之门的开口音。它具有无边无际的功能。同时，阿字做为开口音，是世间一切生命开始散发的声音，是密宗阿部的开口音，是莲花部的声密。

人出母胎，哇哇坠地，开口第一声就是阿音。小儿说话，最初就呼父母，无论中国人喊爸爸妈妈，英语系叫father,mother ，都是阿音，古今中外，概莫能外。日本东密，以阿字本不生，概括金胎不二两部大法，包括全部曼陀罗，其尊重可知。盖阿字本不生，应如实知自心，自心为息，阿即息之本声。

在人体而言，它是心脏内部即心部的声音，修持藏密定功时，是人体中之血转向心部化而为气所发之声，也是气转而至喉所发之声。内闻时为无声之声，开口即声。修藏密气功，懂得阿部音的妙用，就可以打开身体五脉轮结，同时，也可以清理脏腑之间各种宿疾，修习久之，可体会内脏气脉震动之效果。

可以说，阿是心音，是喉轮音，是人部音。是莲花部声密，表示佛的口密。”

—- 转自网络，若有读者知道来处，请麻烦告知，我好注上出处。

一旦契入空性 老天爷就接过掌舵了，修行 成为自动导航，你自然会不停地前进，你想停下留恋路上风光都不行，你被义无反顾地推着往前走。

路上的各种美好觉受 自然无法执着地 流过。它不但没记忆，连回忆的习性 好像都自动砍掉。

被接引过去了的感觉

连“看戏的我”里的 “看”和“我” 都消失不见了。

浏览了现今的好一些灵性导师。且不说他们证到与否，他们一致地用落地语言交流，为了吸引更多信徒。因为我不是导师，我只是写日记一路记录，居然也越来越多读者，看来高频率的人也不少。就这样，我继续上升记录，同频相吸，看有多少人跟上。这样下去，这里可能是世间少数高频率的一群人的秘境了

刚刚发现 原来心里一直认为 要等到死了 才能真正解脱这一切。原来对死 还是认为是真的。

此刻 立马解脱的。可见概念习性如何根深蒂固。生死亦是梦，犹如证悟是梦。

真正懂了 无死亦无生。证。
—————

想证，身语意都是接上佛果的入口，三个一起最快，但单一深入也能切入。

以身为接口 就是修昆达里尼气脉明点大小周天等以能量为主的法门；

以语为接口，就是净土宗的持咒一心念佛法门；

意接口，就是闻思佛陀教义善知识，智慧攻破无明头脑(但千万要小心不是掉进头脑强大的幻想!)。

任何接口，只要进去，必定是浩瀚透彻，肉体感消融，无限光寂照，妙乐圆满。否则就是幻想的空性。

幻想空性极危险，一掉入 证悟的门就关上了，如成就者黄念祖说的 “知解门开则悟门塞。焉能以寻知觅解来达到真参实悟？”

所以，身印 很重要，肉体中脉经络畅通 很重要。快走 站桩 瑜伽 大礼拜 打坐 很重要，吃好 也很重要。佛陀以身开示，喝了牧羊女的奶(吃好了)，示现中脉挺直打坐身印证悟，宇宙设计了佛陀本师，每一个细节都有密意的。

很有意思，看到 如果你仍有我执，你的生命真的就会循着因果福报法则展开，毫不偏差。

比如，如果你福报不够，山珍海味摆在你面前 你也尝不出味道；奇观美景在你眼前 你也只能看见不完美处如地上有沙；再养尊处优的生活安排，你也会被深处的情绪习性 搞得不能全然地享受生活。

莲师描述的心性：
清除过去之念，不留纤毫痕迹
向未来之念开放，不受他境所染
安住当下心境，不修整造作。

唯有清除放下过去的记忆，对一切保持完全敞开接受的心，你才能全新地感受每一刻。这 就是孩童的好奇心，就是心的本性。

抱着这孩童般的全新的心，你就能超越因果福报法则，即便在脏乱无序尘灰漫天的尼泊尔，你也会看见上帝无处不在的创造的美。

世界上不存在“沟通”这件事，只存在“成功的误解”和“不成功的误解”。

所以 佛经多以“如是我闻”开端，即阿难尊者言：我不知道释迦牟尼佛讲了些什么，只是我听到他这样说。Thus have I heard. — 宗萨仁波切

能真正体悟这段话 也就开悟了。只要还在无明轮回中 两个人对同一段经历的感悟 是各自业力习性过滤后的版本，所以 永远不可能一样。

为了减低沟通上的误解，最好不要用任何概念的名词，说白话。因为对名词的理解 是主观的 人人不同的。

和孟姐聊着 过去一年来 我宅在家里长期不出门也可以，上路每天折腾到处旅游也可以；餐餐吃可口丰富的食物也可以，每餐不考究随便吃吃甚至没吃也可以。

说着 才意识到 就是没有分别了，不是都喜欢，而是都可以。每天像新的一样，照样体验 但不储存记忆。

终于理解为什么老公会貌似出尔反尔，因为 每一刻都是新的，同样的外境 但全新的感受。而感受不一定一样 甚至可能相反，所以 当下说出来的感受 可能和以前同样对镜时说出来的感受完全不一样，听起来 就像没记忆 出尔反尔

所以为什么说频率相同的人才能在一起。若一个在二元“较真”的人和一个每刻全新没记忆的人在一起，可能会被气死

所以 聚焦在一个肉体上 有好处也有坏处，好处是比较 consistent，坏处是一不小心就被习性引力拉回去认同肉体。无明模式是固定 可预测的。

关于(不)认同肉体，下次写写。

一定有一位菩薩是代表疼痛的，因為疼痛是如此棒的上師。

最近 肉身疼痛的業 集中成熟，有老天爺安排的 也有自己感覺到那業因 主動讓它成熟結果化現出來的(明明已經累垮的，但乾脆趴地板手工打蠟全屋，加強疼痛力度 加快消業)。

身體疼痛時 我可以隨時切入能量身以太身虹光身 whatever you wanna call it，讓疼痛馬上消失，但那是逃避，那就浪費了疼痛上師的恩典了。

很多同修認為一認出“無我”的覺知，就解脫了，其實 那 只是修行的開始。

都說切入空性才起修，到底是什麼意思？當初我也萬般搞不清楚卻得不到答案更得不到修法，現在知道是因為會口頭禪的人太多。我來簡略說說吧。

“認出”分两種 — 頭腦理解和體證。頭腦理解很危險，很容易被強大的頭腦騙了，一旦幻覺自己達到了空性，真正開悟的大門就關閉了！

即便體證到，還要修安住，安住後再修任運。修什麼呢？修習性的引力。古人稱這過程初果到四果阿羅漢成就(更不要說成佛了，所以認為“認出”就完事的某智慧瑜珈派別，真是開自己很大一個玩笑)。

不信？很容易：當你感到疼痛時，就有一個“我”在那儿。那就是最深的習性，有個“我”在受。

怎麼修？不逃避那個痛，完全感受 並 正面融入 那疼痛，體驗到那疼痛的空性(融入 疼痛就消失了)。這樣 才能真正逐步剝落習性的引力。

疼痛，只是眼耳鼻舌身意六根裡的“身”，所以 要修到完全沒有一個“我”在受，是要下功夫的。觀音菩薩的耳根圓通法最容易入門，能所合一主客體消失，但那是愜意的。要練到六根五蘊皆空(比如實際解脫“痛”、或確定眼睛看到的是虛幻的)，才是真正如如不動，才是真正解脫了。

只喊喊不認同肉身，那是佛系文青情懷罷了

所以說疼痛是超級棒的上師，因為疼痛的強度 可以一直加大，功夫(證量) 就可以越來越深了。而這過程，背景的覺照 一直如如不動在的，包括你被疼痛拉下来，你的“我”被疼痛拉回来，祂還是在。

That’s all she wrote.

恆河大手印

The Ganges:
The Pith Instructions on the Great Seal
帝洛巴尊者示于那洛巴
Advice to Naropa by Mahasiddha Tilopa
梵名：玛哈穆扎乌巴得夏
藏名：恰加千播门昂
汉名：大手印口诀

顶礼荣耀盛德之俱生！
尽管无法展示大手印，
行持苦行且又敬上师，
坚忍痛苦聪慧那若巴，
有缘幸运的你啊！
将如下所说放心上。
嗟呼！好好观察世间法，
不能恒常犹如梦幻般，
梦境幻术并非真实有，
因此心生厌离捨弃世间事。
乡眷爱恨关系一切皆断除，
独自丛林山中寂静隐处修，
安住无修状态中，
得获无得是得大手印。
轮回此法无有意义乃是痛苦因，
有为之法无有实质，但观胜义之本质。
以心智之法，不见超乎心智真实义，
以有为之法，不达无为真实义，
欲得超乎心智无为之真义，
探寻自心任明觉赤裸。
念头污水闲置任清净，
显像不破不立留原状，
不捨不取大印中解脱。
好比树木枝叶繁茂盛，
斩断树根千万枝叶枯，
好比千劫所积之黑暗，
一盏灯火尽除诸黑暗。
同理自心光明一瞬间，
累劫所积罪障灭无余。
劣慧士夫若是不能留处真义中，
专注持气要领、管束心识、放任明觉中。
借以诸多看视以及持心法，
管束直至安处明觉中。
好比检视虚空中心时，
边与中间执着将消停，
同理以心检视心，
一切念头消停见自性。
好比地气云雾空中散，
无往何处亦不留何处，
同理尽管心生一切念，
见自心时念头波浪消。
好比天空超乎形与色，
不受黑白沾染不改变，
同理自心超乎形与色，
不受黑白善恶法沾染。
好比太阳明亮清净之本质，
不为千劫黑暗所遮挡，
同理自心本质此光明，
累劫轮回不能障。
好比尽管巧立虚空名为空，
却无法如此来表达虚空，
同理虽说自心为光明；尽管诠说，
却无成立如是所说之立名之基础。
好比虚空是何依于何？
同理心大手印无依处，
无为原始状态中放松，
束缚松绑解脱毫无疑。
如此心之自性如虚空，
诸法无不摄其中。
身之作为皆捨坐于悠闲中，
语之言说犹如回音不多说，
心中无想但看确切法。
身无实质如竹子，
心如空中无对境可思，
于此状态当中无捨无取放轻松。
心中若无标的是为大手印，
于此串习得无上菩提。
无投射对境心之自性明，
无所行道步入成佛道，
串习无修得无上菩提。
超越一切能取所取乃是见地王，
无有涣散乃是禅修王，
无为无勤乃是行动王，
无盼无惧果现前。
无生阿赖耶识习性盖障净，
无出入定歇留无生本质中，
自生显像心智之法尽。
界限边际尽离殊胜见地王，
深广无界殊胜禅修王，
无为住于自然殊胜行动王，
无盼住于自然殊胜果之王。
初学好似深涧激流水，
中间恒河之水悠悠流，
最后犹如小河母子会。
密咒乘及波罗乘所说，
律藏以及经论等诸法，
透过各自典籍及宗义，
将不得见光明大手印。
不作意远离一切贪欲，
自生自灭犹如水波纹，
贪欲生起遮挡明光不得见，
概念守护戒律三眛耶，是为败坏真实义。
若不越离无住无投射之真实义，
三昧耶不坏，是为暗中灯，
贪欲皆离不住于边际，
经论诸法无余将得见。
努力于此实义脱离轮回狱，
等持于此实义无明罪障焚，
是以称为教法之灯火。
于此实义不感兴趣愚夫众，
不断受到轮回之流所冲卷，
恶趣痛苦无可忍受好可怜。
若欲结束痛苦依止善巧师，
加持融入自心得解脱。
依止业印乐空智慧生，
方便智慧合一加持中入定，
缓降、持住、倒回、上引，
引回原处并扩散于身。
于此当中无贪，乐空智慧生，
长寿、无有白发、如月臻圆满，
神采奕奕力如狮，
速得共通成就，趋向殊胜之成就。
愿此大手印口诀精要，
住于有缘幸运众生之心中。
尊者帝洛巴于恒河畔对那若巴之开示圆满。
芒嘎拉！愿吉祥！

顶礼感恩噶千仁波切两年前给予恒河大手印灌顶与教授

本初佛普贤王如来 发不可思议胜妙大愿：使一切有情众生 不由自主，超脱轮回，即可成佛。

如此妙大愿！原来如此。顶礼感恩普贤王如来

普贤王如来祈愿文

吙（huō）
显空轮涅诸幻相　一根二道二因果
觉与无明所化现　普贤如来广大愿
令一切融法界宫　速证圆满佛陀位

真如体性本无为　法尔自在绝妙境
原本轮涅无此名　觉了法尔即佛陀
众生无明堕轮回　普愿三界诸有情
证得离言真实义

普贤如来如实曰　真如本性离因缘
法尔原本自在智　内外增减过犯无
失念暗垢无挂碍　故尔自显离染垢
自性原本清净住　三界纵恶亦无惧
五欲爱执无贪恋　觉显无别自然智
自性明空无挂碍　本净无色无五毒
根本自性具五智　于此五智圆满境
自显五智如来佛　广大无量智慧中
显现寂静四十二　勇猛五智威光力
显现六十饮血尊　本体元明未迷失
我即原始本初佛　悲心发起广大愿
轮回三界有情众　了知自然本觉明
直至圆满无量智

我之化身无间断　刹那化现无量尊
一切所求善调伏　我发广大悲宏愿
三界轮回有情众　六道苦厄悉解脱
众生无始无明故　迷失根本之自性
无知失念住黑暗　此即无明轮回因

从彼惊恐闷绝中　念动惊醒生怖畏
故起自他贪嗔执　习气熏染渐增长
世间习性随生起　五蕴炽盛苦恼逼
五毒恶业无间断　众生迷惑之根源
即是无明与失念　由我普贤广大愿
一切皆明自心性

俱生无明蔽本觉　失念迷蒙散乱心
诸相分别因无明　自他二取执为实
俱生分别与无明　即是众生颠倒因
由我普贤广大愿　令诸轮回有情众
消除失念之黑暗　清净能所二取执
了知真实自心性

心著二执起犹豫　生起微细贪著心
习气深重令增长　食住衣财及伴侣
亲友眷属五欲等　贪著欲乐炽热恼
彼令世间惑幻生　由是二取业无尽　
贪欲果报成熟时　投生贪恼饿鬼中
常受难忍饥渴苦　由我普贤广大愿
普令贪欲诸有情　不舍外来贪欲境
不著贪欲生起处　自心安住本明觉
真实觉了松坦住　得证胜妙观察智

外境所显诸幻相　念动微细怖畏生
仇怒习气增长嗔　忿起杀害怨敌心
嗔忿果报成熟时　长受地狱苦煎熬
由我普贤广大愿　普令六道诸众生
嗔忿猛烈增长时　自心放松莫取舍
真实觉了松坦住　得证胜大圆镜智

由于自心起傲慢　于他生诸竞争心
如是猛烈盛傲慢　自他争斗起苦恼
彼业果报成熟时　暂生天道报尽堕
由我普贤广大愿　令傲慢心诸众生
自心放松明心性　真实觉了松坦住
得证胜平等性智　

二取执实染习气 自赞毁他痛苦业
增长争斗嫉妒心 投生杀戮罗刹道　
报尽堕入地狱中 由我普贤广大愿　
嫉妒争斗生起时 莫起怨恨心松坦　
真实觉了宽坦住 得证胜成所作智

失念不正及散乱　昏沉迷糊及忘失
昏睡懈怠愚痴者　果报畜生无依怙
由我普贤广大愿　令心愚痴黑暗者
显露净心住正念　得证法界体性智　

三界所有诸众生　真如体性与佛等
失念故成颠倒因　不断造诸无义业
犹如梦幻投六道　我即原始普贤佛
化身调伏六道众　由我普贤广大愿
令诸众生一无余　皆得成就法界中

阿吙！
具慈瑜伽大力者　了知自明离惑幻
已发如是广大愿　闻此誓愿诸众生
于三世内必成佛　尤于日蚀月蚀日
风灾雷暴地震时　冬至夏至或年节
自身观修为普贤　敬诵此愿于众前
令诸三界有情众　由彼瑜伽行者愿
灭苦解脱生死海　获证究竟佛陀位

注：
大智（法界体性智）具有四面，大圆镜、平等性、妙观察和成所做。四智同时生起，并没有先后顺序。 一般大圆镜智比较容易被观察到，所以多用大圆镜智代替其他三智。
大圆镜，万相合一相；
平等性，无人我，齐万物；
妙观察，自带见的功能却无见者；
成所做，心境如一，所做便是，不需再找个做者，合于大圆镜智。

在节气或日月食须念之愿文 【宗萨钦哲仁波切开示】普贤王如来祈愿文

密宗的前上方观想本尊 就是开发第三眼，
观想本尊从头顶上方融入自身 是开启顶轮。

没灌顶 可以观想前上方本尊，但不能观想和本尊合一。密宗对开启顶轮万分严谨。要观想和本尊合一，一定要灌顶。这是大宝法王亲口开示。

法王如意宝取出的金刚萨垛伏藏法，是允许所有人修习，可以自灌顶的。想自灌顶的有缘人 可以观看这视频。

“我们不必研读心理学的书籍才能了解自己挣扎的原因，重要的是，我们必须弄清楚人心是否可以完全脱离挣扎。当我们挣扎时，起因总是来自真实的自己和期望中的自己之间的冲突。然而，如果不加以任何解释，我们能不能了解挣扎的整个心理过程，然后停止所有的挣扎？
我们能不能就像那艘随风而行的帆船一样自在？如果我们努力去达到没有挣扎的状态，这种行动的本身就是一种挣扎，所以这种境界就永远无法达到了。但是如果你在每一刹那都觉察到自己的心如何陷入永不休止的挣扎，如果你只是觉察而不去修正它，也不强迫自己的心达到所谓的平静的状态，你就会发现自己的心自然而然就停止挣扎了。
在这种状态之下，你的心就能学到很多东西。这时学习就不只是收集资料而已了，因为你已经超越了心智的范畴，而发现到不可思议的至宝。这样的心才是充满喜悦的。” — 克里希那穆提

真的是这样。放松 无整。

自我感 回来的过程：

肉体意识回来，全身细胞喜悦震动，宇宙能量螺旋式同时上下 灌入中脉，全身光化磁场包围的感觉；

肉体感觉回来，感到肉体拉紧的肌肉存在，感到疼痛。

各种剧本争先恐后地想上演。

这过程 只要一觉知 就能全退出这场梦，但习性会让你想留在梦里。这就是清净习性的过程。

发现 对所有剧本 都不感兴趣。

只要意识聚焦到某一剧本，戏就这么演开了，就开始经历那场梦了。

放松意识的聚焦，沐浴在大能里。

自由意识 就是 选择不待在梦里的能力。在梦里 没有自由意识。

p.s.，老天爷的对话 实在神奇地实时。正想着 对所有剧本都不感兴趣，放松无整就好了，那说不出的状态 是不是就是大能？结果眼前突然飞过一片纯白的鸽子，老公突然聊到克里希那穆提。

原来这就是大能。

“圣者们把[习惯于往外投射的]注意力，往相反的方向转，直到心完全放弃去看外在的一切，这被称作为“返源之道”（the reverse path）。在凡夫沉睡的地方，圣者们是清醒的，在凡夫清醒的地方，圣者们睡着了。”

终于找到自己为什么过去几年逐渐对外界毫无兴趣的原因了。只喜欢觉看心念的起承转合，和每个念头后面的习性与因果，如此 逐渐照亮业力 剥落习性 清净心智。此谓 真正的出离，出离无明。

出离越干净 你就能越频繁地“瞥见”心性、得到智慧灌顶，直到出离彻底了，你自然就会完全融入心性 变回智慧和慈悲爱本身，因为你本来就是祂，只是被无明屏蔽了。

这意识内化的启动与深入，真的是忆起，因为它自然而然的开始，一旦开始 除此再无其它真正兴趣。启动的缘起，是莲师安排的一场突如其来 无比巨大的痛苦，所以 痛苦 就是上师。

只能以自己的步伐，一步步走，因为每个人出离的速度不一样。没有捷径。即便经过其它方便法门瞥见心性切入空性，你是无法安住的，因为尚未出离干净，贪嗔痴的外伸会把你很快拉下来。所以，直指心性的教授也好 昆达里尼也好 双修也好 上师加持也好，最终 只能靠你自己觉看心念 一步步 清净自心。

总有人问双修法门，对此 我慎重地说，不清净自心，方便法门很容易沦为魔道。所以 藏传很负责任地 不传此法给未出离到位的弟子。而藏传的前行次第 就是为了帮助弟子出离清净而设计的。

若能借助他力成就，无边慈悲的佛菩萨 早就把众生拉过彼岸了。即便佛菩萨现身 也只能加持让你瞥见，希望以那瞥见 激发你走上意识内化的路。所谓根基利钝 就是你贪嗔痴执着多重，出离速度多快。

那外面世界怎么办？若有条件 隐居闭关的确能加快速度，所以莲师说 放下一切 包括你家人 入山修，克里希那穆提也一个人在深山隐修九年才出山演讲一辈子。但“修成下山”后，还得接受世间刺激考验稳定度，所以莲师说 出山后去坟地修、光着身子涂白粉在镇上跑，都是为了除尽贪嗔痴执着。若一开始就在红尘中修，虽然感觉速度较慢，但每一步进步是稳固的。殊途同归，终点都差不多吧。

最重要 是自己回归的渴望愿力强度。當你以洪荒之力渴望，宇宙會與你同謀讓它發生。

所有一切言语 都是方便法门 只能尽量 未能彻底。

观想自他成为本尊–金刚乘微妙修心法门

宗萨钦哲仁波切

脉、轮、气、明点与证悟

次第与证悟

“观想自他成为本尊”，是金刚乘最微妙的修心法门之一。你已经知道它的技巧——当你幻想、计划或回忆时，就一直在用它——运用想像力，在自己心中创造特定的图像。

所有佛教修行的目标，都在除去自我。而金刚乘除去自我的方法极端聪明且具创造性，它让自我做大部分工作来除去自己——金刚乘不去粉碎自我，而设法用一个可爱、更具有吸引力的东西来取代。

佛法修行的顺序，不管哪一乘，在开始的时候都要先了解：你并不是自己所想像的样子——你不是那个名字、标签、颜色、形状等等，那些只是你的幻觉。这时候，金刚乘打开了它善巧的宝藏箱，引入本尊的概念。

金刚乘本尊都有又长又美丽又复杂的名字、亮丽的颜色和形状，还具备种种让人心动的特质，例如力量、慈悲和其他你所喜爱的一切。这些本尊的描述，实际上都是宣传术——颂扬本尊好得不可思议，你便完全陶醉在某个本尊的功德中，几乎想去探究他的来源，以及现在他位在什么地方。

在你完全迷失之前，要提醒自己；不要以为这些金刚乘本尊是实存“在某处”的掠夺者、惩罚者或奖励者，而在外面乱找。

在精巧地建立起这位不可思议本尊的美丽概念与形象，又吊足了你的胃口之后，金刚乘便接着说：“你就是本尊。”逻辑上，这很有道理，因为你具有佛性，真正的你是大慈、大悲、大力等等；而那个有限的你、那个错误地观想成自己的你，根本就不是你。

你的实相是没有限制的、无边无际的，因此把本尊当作你的自我形象，比你凡夫的形象更能精确地代表真正的你。

透过观想的方法，有意识地创造新的自我形象的过程，“有限的自我”形象便逐渐地被“无限的本尊”形象所取代。这种修心的方法不以打击我们的倾向来建立新的串习，而是故意创造一种更吸引人、更接近我们真实本性的习惯模式，来软化既存习性的坚固性与僵化性。它是对于我们的佛性，譬如慈悲和其他无尽功德的一种实际宣传。

人类的心完全是条件式的：现在的你是由过去你的限制条件所决定的。金刚乘给你一种新的限制，它用一些比通常的幻觉更接近本性的观想，取代你习惯上看待事物的方法。不仅对你本人，还包括你住的地方、周围的环境、生活里的混乱，一切外内构成你现象界的所有事物，都以金刚乘的方便转成坛城。

坛城也有取代的意思，因为它以更接近实相、纯净与神圣性质的观想，来取代目前你对于世间所持有的概念和印象。

最重要的是，金刚乘不只处理心的问题，也处理身体的问题。“转凡夫身为本尊身”的这种想法，是以这样的理论为基础的：一切存在“外面”的事物——包括快乐、不快乐、美、丑等等——都是自己想像和概念的产物。这些概念，在我们心中创造了特定的习惯，当这些习惯愈来愈坚固的时候，便化现在粗重与物质的层次，例如我们所谓的感觉（例如冷热等）与形相（例如美丑、大小等）。我们粗重习惯的聚集体就是所谓的身体，细微习惯的聚集体称为心；就像心能透过修行转为清净，根据空性的理论，身体应该也能透过修行转为清净。

一般而言，观想要把你的凡夫境（或凡庸相）转为本尊相。这种技巧不只能让你舍弃对于自己形相的平庸概念，还能够作为修止的法门，因为你必须留意许许多多的细节；同时，它也培养修观的洞察力与觉照。平常我们相信，关于身体方面，我们多半困在目前的状况里，这就是我们受苦的原因；而本尊观能帮助我们了解一切事物都是可以转化的，因为没有东西坚固或真实地存在——这是观的层面。

通常你可以自由地运用观想的技巧，把观境的大小和数量加以改变：有时候，你观想坛城和本尊比山还要大；有时候，观想得比一粒谷子还要小；有时候，可以把自己同时观想为上千本尊；有时候，则观想为许多不同大小的本尊同时出现。你可以观想自己每个毛孔中都有完整的坛城，坛城不比以前小，毛孔也不比平常大，然而每一个在另一个之中——这相当于观想自己在做密勒日巴曾做过的事：密勒日巴进入牛角中，显示出他不受大小、内外等等二元对立的束缚。这一切的观想技巧都是帮你达到无二境界的心理训练。

想要创造出完整的观想，有时候是十分困难的，就像要烧一个灌木丛一样，你不能光拿着一支火柴跑来跑去，点燃几片树叶就希望能达到目的；但是，假如你把落叶堆在树底下，再收集一堆干草和小树枝，要点火就容易多了，这样一来，就可能一生起火来，烧尽那个树丛。

根据相同的理论，观想上也有个技巧，就是不要去观想本尊全部的细节，而只去观想某个特别的部分。

这样做是因为人体靠近中脉某些特定的点，例如第三眼或是喉莲花，具有类似点火的功能；如果你集中注意力观想那些点，一旦它们点着火，观想便能遍及各处——在你念完收摄之后，就更能了解这个意思。

“收摄”是关于脉、轮、气、明点的教法，因此它比生起次第更内在化。通常都认为身体次于心，心被认为是力量大又具主控性的脚色，而身体则是心的奴隶。决定要这个、不要那个，试图移动天地以满足贪欲的是心，而不是身。通常心向哪里走，身体就跟到哪里，所以大部分佛教的修行都只放在心的上面，然而金刚乘却同时与身体和心打交道。

修身体的一种方法是透过本尊观。然而，本尊观似乎有点造作或虚假，因为你要把自己想成一位很大的蓝色本尊，三面六臂六脚——这表示本尊观仍然受到颜色、形状、数量、大小等二元对立所束缚。

收摄也用身体为道，但比本尊观实际很多，因为它没有很多造作的观想。

就相对层次而言，脉、轮、气、明点确实存在我们体内，我们看得到的血管，是这个系统中最粗重、最可接触的部分；较微细的脉，因为极细小，所以看不到。就好比心，一般是看不见的，然而在特定的情况下，心也粗重得几乎看得到——就像爆发的情绪能显示心一样。同样地，当形相变得更粗重的时候，它就比较能被接触到，表现出形状、颜色、大小等性质；在较精细层次上的相，对平常或粗重像眼睛等器官，是不可见的，因为只有精细的主体才能感受到精细的客体。

身体愈来愈精细的时候，身心之间的分别就愈来愈少。

了解心创造了身体是很重要的，不过却不像大乘所说的“万法唯心”，而是照字面的意思：当心的串习累积得愈来愈厚的时候，它们就变得愈来愈粗重，衍生出精细的形相；最后，随着精细形相愈来愈不精细，就形成粗重形相。

身体内除了粗重形相之外，还包括由脉、轮、气、明点所组成的微细身，微细身推动心并且制约贪、瞋等烦恼。

气就像匹盲马，心有如残障的骑师，脉可以比做扭曲混乱的道路。

笔直地坐着，能使纠结的脉解开、扭曲的道路拉直；特别的瑜伽修行，可用来打开脉中形成的结。然后，由于道路不再扭曲不清，盲马就能没有错误地沿着道路奔跑；这也表示，这个残障骑师——心——更受到控制，圆满次第（或收摄）修持微细身，更能把它转成修行之道。

依照某些密续，整个外在世界，日月等等，也存在我们身内，好像一切外在事物都有内在的对应（难道宇宙是我们串习的产物或者是某些微细物的粗重相？）。例如，明点与血液相当于内在的日月。

色即是心（心在这里代表什么？大乘的万法唯心见与金刚乘串习变得粗重的见地有什么不同？你认为是哪个呢？），内在不但有外界粗重的形相，还有字母。

脉或所谓混乱的道路，可见的粗重相就是皮肤下蓝色的脉，但是真正的脉是字母。我们用来组成文字的字母，是存在我们体内精细字母的一种极粗外相，这些字母并不是中文、藏文或英文的字体。我们并不是在谈ABC或其他象征性的文字，而是谈它们的起源。它们在人类之内，而且是想像的基础，能创造具有意义的声音，并能够创造一种习惯：把某种特殊的形状称为A或B，并使它具有意义。这些字母慢慢发展成沟通的形相，例如哭泣、写作、说话等，同时也是人类语言能力的根源。

有一些特殊的呼吸练习和其他的技巧，可以使沿着脉流动的明点增长。有些呼吸的练习和相似的教法，不仅教行者修止，还试图把气导入中脉。中脉和脉有些相似——人体中有许许多多不同的脉。

有些脉集中在肚脐附近，就像十字路口一样，在这里有一个字母。瑜伽士有时候把气与注意力导向这个地方，就能体验地狱道的痛苦。能够这样做，可能是因为地狱道和其他道并非存在于外面，而是我们想像的结果——地狱道只不过是你瞋心的反映。当你生气的时候，身体一定有某种感觉，如果能把这种身体的感觉引入修行之道，一定是很有用的。我们应该感谢金刚乘让修行容易了很多。

有些金刚乘行者每天都经历六道。他们到地狱去体验地狱道的感受，又到天道去待一会儿。对于金刚乘的行者，培养出离心是最容易的事，因为他们想要体验什么就能体验什么——他们只须把气和注意力集中在特定的地方，就会产生结果。如果你在某人腋下搔痒，他自动地就会发笑——尽管没有办法解释为什么搔那里就会笑。因为某些脉的关系，当你搔他的腋下，他的注意力便到了那里，他的心便驾着气经过脉到达腋下，心一到腋下，自然就会发笑，感到很快乐。很讽刺的是，迷幻药和酒精能产生的效果，与收摄是相同的原理。

和大乘修行以及理念不同的地方，是在金刚乘的收摄：心不是单独的，它有一匹可骑的马，有一条可以走的路。

由于气和脉比心粗重很多，所以这可能是最“真实”又最能触及的修行法门。你呼吸的时候可以体验到气，也可以透过皮肤看到脉，但是心比气脉要精细很多，因此很难掌握。和其他禅定相比，收摄很容易修、很大胆，也是一种不可思议的善巧方便。

许多人想像的成佛，意味着想要什么就有什么，拥有想要的一切；除此之外，还能绝顶聪明、豪富盖世，能看到一切的事物、知道一切的事物。也有人认为，成佛就像是把自己的灵魂并入宇宙灵魂中，把一切都抛在身后，超越这一切。

成佛就是了悟实相。因为那只是了悟与否的问题，所以程度从很少的证悟到完全的证悟都有——也就是说，证悟有等级的差别。

你可能会认为，当你完全证悟的时候，就可以带着一股怀旧的感情回头看着过去所做的事、吃过的饭和老朋友等等；在这样的想法中，似乎连完全证悟都无法让你完全满意。

事实并非如此，由于证悟超越时间，所以你没有可以回忆的过去，也没有可以计划的将来，就连现在的概念也不存在。换句话说，完全证悟就是完全的状态，你完全地明白了。完全证悟就是完全超越种种束缚你的染污缠结，因此，这是毫无忧虑的境界。

完全证悟之前，部分证悟的阶段由情绪和其他干扰净化的程度来决定，而净化的程度也决定了成就的程度。事实上，净化与成就是同一件事。净化的程度或成就的程度，可分为五道与菩萨十地。

你的心愈细微、愈精纯，就愈有力量，这表示你支配自心的程度愈来愈大。精纯的心便是不受干扰的心，心愈粗重，干扰就愈多。较少干扰，代表心较为赤裸，心愈赤裸，就愈能发挥他最大的潜能，有更大的智慧、更高的成就、更少的障碍。赤裸的心，因为没有障碍，所以非常有力量；干扰愈多，心的潜能被阻塞得愈多。不同的菩萨地，也可以用所剩下的干扰或不清净的程度来分类。

干扰指的是二元对立、贴标签、制造幻觉等等。幻觉停止的时候，你便成佛了，这并不表示你变得形同木石，像是桌子、书本或是椅子。

从佛陀的观点，亦即从证悟的观点来看，凡夫几乎就是形同木石的人；实际上，我们因为不断超过负载的念头和感觉，所以变得麻木，太多的干扰让我们几乎没有感知能力了。我们的心只有一小部分在运作，就算这一小部分，也像是机器人一样，依照预先设计好的模式来反应；而我们真正的才干、力量、自心真正的特质，都一直隐藏着、受到压抑，从未展现出来。当你证悟的时候，情绪和干扰不再存在，因此你就更有活力。

情绪和干扰一旦消失，就没有什么不可能的事情了。密勒日巴能够进到牛角里去，因为他超越了二元对立，不受时空等次元限制，他超越了名字和标记，这就是所谓的“全知”——是知道一些东西的反面。如果你知道什么，就有二元分别；因为有个知道者、有个被知道者，而你永远都认为有上百万更多的事物须要知道。

知道一切事物的这种全知，会产生绝对的干扰，因为能知的人会被无数的相对事实所压倒、所淹没。它会造成负面的超越二元，因为二元只是二，而这种知却是“万元对立”或“亿元对立”。

只有当你超越了种种的分离、不同与类别之后，才能到达真正的全知，成就遍知智慧；那时候，你明白了一切事物的无二本性。这与“知道一切”并不相同，因为“一切”是指很多东西；而“一切的本质”并非很多东西，它甚至也不能算是一样东西，因为它超越了数字与计算，无可言论，难以思议。就是如此。

顶礼宗萨仁波切

真无我了吗？很简单，如果你还看得到“别人” 看得到对方，你就还有自我。

所以 当“我”真的没了，“你”自然遍知了。

1）先把意识由向外 转内化 切入空性悟到无我，

2）再认出那 觉知空性的 如如不动的 无无我的 “觉照”/“知道”/“在”，

3）安住在那无中心点的觉知 照见 有“我”的习性，

4）直到 那个“我” 已脱离遥远得不再是“你”了(行深般若波罗蜜多时)，

5）看向世界 直到看不到别人了，

那 就是实相了。

对了，真正达到无我 无无我了，心轮 自然 消融 与顶轮的浩瀚合一，因为 肉身和自我 都消融了。

所谓脉轮打开 就是消融，没打开的脉轮 就是一堆能量集中卡住的地方。不知道有没有人这么解说过，但实际上 就是这样。

* 密宗为什么有那么多本尊？

：因为每个证悟者在成就道路上 各自有不同习性要对治，所以自性上师自然会化现出能对点定向帮到Ta的本尊。Ta成就后，自然有力量把这本尊密法传下去，因为本就是他意识化现出来的。这 就是传承。

所以 不同本尊 适合不同习性的人。所谓你的本尊是哪个，就是刚好能对治你最重的习性的本尊。

* 中阴时是不是真的会看到所有本尊？

：死后 意识里的一切会全部涌出来，先是最新鲜的记忆(所以有回光返照今生经历的现象)，然后是较深潜意识的记忆。

你意识里负面印象多，死后就会“经历”接近“地狱”的负面画面；意识里正面印象多，死后就能经历接近“天堂”的美好画面。

所以 藏传弟子 中阴时的确会看见所有本尊，因为Ta意识里有这些本尊的存在，而基督教信徒 中阴往往会看见穿白衣的男性老者。一切 都是意识的化现，死前的世界 死后的中阴现象。

所以 净化意识 很重要。一旦觉照到，那股记忆思想能量 就会被自性智慧化了。所以 要行深觉照，透过禅定、闭关、黑关 一步步强化觉照的稳定度，一直到无时无刻 自然觉照。

* 为什么要灌顶才能修法？

：本尊的形象 是创造此法的成就者的意识结晶，每一个细节 如法饰 衣着 肢体 表情，都是提醒那成就者意识创造出来的概念。成就者 顾名思义 是证悟的，所以能进入Ta的意识流 是会得到“殊胜”正面“加持”的。灌顶法会上 聆听传承下来关于本尊形象每个细节的解说和修法，就是把成就者创造的概念 灌进你的意识。

所以 传承重要，没证悟的导师 只要严谨鹦鹉学舌般的念一遍传承下来的法本，就不会出错，就不会把无明错误的理解 灌顶进你的意识，种下使你偏离正道的魔种。

所以 或找到真正证悟的导师，或找严谨遵循传承、未证悟的导师。千万别找自认为证悟 或自作聪明的导师。

所以 有随喜灌顶 比如药师佛，因为药师佛形象普遍地被正确认知，已在大众意识中，所以不是密法(也有密法的药师佛法门)，不需要特别灌顶植入你意识。

但其它秘密本尊 如忿怒尊 或双身尊，一定要正确闻思后(完整灌顶后)，三观正 才修，否则会被自己无明的理解带入歪道(修入魔)。

（自问自答系列）

藏传密法 和马哈希尊者 的教授里 都指出了，成就 是需要顶轮和心轮都绽开 并融合为一。

个人经验是 顶轮主明空不二的智慧，心轮主爱的慈悲，所以必须智慧与慈悲并兼，才能证悟。

夕阳老师教导 先开顶轮后心轮，这点非常重要，否则真的很容易在心轮的神醉中迷住，就前进不了到顶轮了。心轮的神醉 很容易被误认为体验到神 误认为开悟。

到了顶轮后 因为习气尚未清净，建议闭关 让六根清净，累计能量，再(次)冲开心轮。这时的爆发 会顶轮心轮丹田融合为一，有全中脉贯通的感觉，顶轮就是心轮，丹田就是顶轮，全部无二无别了。整个宇宙都在中脉里，每个脉轮都是一个宇宙。

一年以来的体证，记录。

1）知见 攻克头脑 切入。头脑当机。
2）出离 净心 切入。头脑剥落。
3）静心 专注 切入。忘记头脑。
4）修炼身体打通经络，脉轮冥想，气脉明点 切入。物理压过头脑。
5）全身心虔诚靠倒 奉爱 切入。淹埋头脑。

头脑 就是无明。明就仁波切管它叫疯猴子。

以知见法门修时，必须只能闻思亲证到的人的教授，直指心性的教授，来自自性的教授。千万不要闻思以概念推理出来的教授，因为 头脑攻克不了头脑，只会没完没了的自我嗨下去。

出离净心，各派佛教都教，就不赘言了。但确实极其重要，所以各派都教。无论和哪一法门相应，最终都得出离净心，方能终究。

静心 专注，如南传的内观数息、全心全意投入于真正爱好的事、浸在真心相爱的人的注视里、运动员爆发前全神专注的刹那，性爱高潮时，都是 都能。

修炼身体，法门众多，如道家的太极站桩丹田熔炉大小周天，瑜伽昆达里尼拉伸脉轮冥想，密宗气脉明点，都是。上升至能量身 自然脱离肉身的物理法则束缚，超越二元。但 这是起修点，不是终点原点。

奉爱，可能是最快的法门，代表是天主教基督教，上师相应法，印度教。全身心靠倒，把自己全然交出去给老天爷上帝做主，自然就无我了。

切入空性，无我了，才是起修。起修什么呢？照见习性，粗重如贪嗔痴慢疑的习性，精微如眼耳鼻舌身意对外境起反应 做二元好坏判断的习性。消融习性。

我只能写到这儿了，因为亲证体验只到这儿。自己没经历没修过的，会误人误己，不好写。

每一点 都能慢慢细说 写成一本书了。这个极度浓缩总结 是老天爷给灵感让写的。

据说 待习性尽除，就入聖位了。

今生最能刺激我习性反应的两个课题之一 刚刚来试探了一下。习性反应马上起来 有不高兴的情绪 行为也跟上了。

但是 好像隔层空间。“心”其实一点儿也没不高兴，想它不高兴好像都没办法，它就是没情绪，自顾自地在那儿，就是看着这一切的感觉。

原来，真正在觉照中时，不是没有情绪反应，你该咋就咋，但是 不关“你”事了。这个“你”，祢我祂都不是，它只是 在。

很多习性 是今生累积起来的，所以 不要想累世习性难除，其实没那么难。今生能长出的 今生就能除去。

关键是 看到习性。

梦见莲师和移西措嘉佛母。

先是梦见他们的双身像，莲师的手心和指尖 乃至手背 都是佛眼，脚掌脚趾 也是。手心满是佛眼，手背两只佛眼。

然后 移西措嘉是活人了 一个年轻美丽的女子 呈忿怒相 大吼了一声 意思是上课的时间 到了。醒来想到她那忿怒相 很像金刚亥母。总共差不多二十个人 左右吧。大家盘坐 我和老公 因为是后来的 我坐在第二排 我回头找老公看他进来课堂没 看到他坐我后方的第三也是最后一排。一位他们心子 祈请移西措嘉传法 佛母答允，她站了起来 音乐开始 一圈开始形成，移西措嘉来拉我的手 开始跳了起来。她的手 却是很粗糙。我赶紧另一手拉住老公 让他也一定一起跟上。跳着 队形流动 佛母去拉老公的手 用英文问他 十一月来上课吗？我赶紧翻译给老公听。队形更流动了 部分人已经跳到另一个厅了。我看到一对年轻男女在音乐中亲吻，然后音乐融入我，我开始随着音乐一个人舞起来。

感觉到 一股强大的能量 从我的中脉 七脉轮连成一线 上至天下至地的中脉 漩涡似的旋转起来 往外涟漪，好像是从丹田源起的能量。那是代表人身的能量。我随着音乐 随着那股强大的能量 十字架站立着 如瑜伽上左下右的 快速大幅度地舞起身体。

梦外 身体也开始左右舞动 最近因太忙极度酸疼的背部 因舞动痛了 即醒了。

醒来知道 我不能再让生活这些琐碎小事 包括老公 把本来自己每天的瑜伽运动打坐荒废了。肉体要保持好 才能圆满证悟。

又，最近梦都很清晰，梦里自己的习性反应 和醒着一样，看得清清楚楚 可是梦里好像没有觉照。清楚得 好像梦里又是另一个人生另一出戏。

想到 如此当习性的奴隶 一次次不同的人生 却一样的反应 多累多无趣啊！梦里梦外 就是不同的轮回，只是现在 梦外是连续的 梦里是每日一轮回。倒是 现在可以每天练觉知，等练到梦里梦外一样觉照清明，一样都是梦，死时中阴就易如反掌了。

可以每天practice死亡了。